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一、“无为”是法的根本原理 《淮南子》讲“无为”同先秦道家和汉初黄老“无为”是一脉相承的，但也不尽相同。 二、法与时变，“礼与俗化” 道家承认“无动而不变，无时而不移”，《淮南子》继承了这种变易的思想，又吸取了法家的变法主张，再融合儒家的内容，形成了“法与时变，礼与俗化”的理论。它认为，礼义法度不过是治理国家的工具，应当适应形势的发展而变化。 三、兼采儒法，注重“法治” 《淮南子》论述“法治”的言论，近似于法家的说法，并把仁义作为治国之本，法度作为治国之末。 （一）法是治国的工具，“言事者必究于法” 《淮南子》认为法是治理天下的一种工具。同时认为法是权衡客观事物的标准。 （二）赏罚分明，“中程者赏，缺绳者诛。 《淮南子》认为，既然有了客观的法律，那就应当以法律作为判断是非功过、罪与非罪的标准。 （三）“摄权势之柄”，以“势”制天下 《淮南子》对势的论述也和先秦法家大致相同，认为人君能否使人民服从自己的统治，关键在于自己的权势。它在主张以“势”制天下的同时也重视君主以“术”治人。 （四）仁义为本，法度为末 《淮南子》认为人主要擅势用法，借术以固势，必须法、势、术兼施。它认为，先王之道应以仁义为本，法度为末。它对儒法两家学说的态度是：兼采儒法，而注“法治”。 四、贤人执法，“待圣而治” 《淮南子》认为，要治理国家，实施法治，还必须有善于执法的贤人。在实施法律方面，《淮南子》比较注重儒家的人治，强调统治者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。 《淮南子》在整个用人路线上主张发挥众智众力，实行“兼而用之”的方针。总的看来，《淮南子》一书是西汉初期文化的理论结晶，是汉初黄老学派政治法律思想的总结。它所阐述的法律思想，比以董仲舒新儒学为基本内容的封建正统法律思想要进步一些。 (责任编辑：admin) |