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推崇君主专制 韩非子回顾人类的发展，认定“当今之世”是一个“争于力”的时代，所以，国强是主要目标，而要达到国强这个目标，必须实行君主专制体制，因为这样，才能利用强权，调动所有的人力、物力、财力去实现强国这个目标。所以，关于君主专制，他提出两个观点，第一，必须要有君主；第二，君主必须要有至高无上的权力。他说： 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 国之所以强者，政也，主所以尊者，权也。 君主专制，是韩非子学术思想的出发点，也是归结点。 韩非子的这些言论，与马基雅维利《君主论》里的话，如出一辙： 建立任何一类制度的唯一办法……是成立一个君主政府，因为那里的人民的道德如此彻底败坏，以致法律无力去约束他们，这就有必要由一位皇族去建立具有完全的与绝对的某种最高权力，这个最高权力像野马口中带上“口嚼”，才可以羁勒住它那过分的野心和严重的道德败坏。 “人性恶”是法治的哲学基石 韩非子继承了他老师荀子的人性恶观点，认为所有的人都“好利恶害”，人的一切行为，都是“计算（利害）之心”使然。为此，他举了一些极端的例子： 例子一：做马车的人想要他人富贵，做棺材的人希望他人早死。这不是因为前者人好而后者人坏。别人不富贵则马车卖不出去，别人不死则棺材售不出去，这绝不是因为恨人，而是人死了他可以得利。 例子二：医生善于吮吸他人的伤口，嘴里含着鲜血，并非因为他觉得骨肉有什么新鲜，而是为了个“利”字。 例子三：父母对儿女，生男孩则庆贺，生女孩则将其杀掉，这是出于对将来利益的计算，而不是什么亲疏之情使然的。 也就是说，天下一切道德、喜爱、亲情，其实都是“计算利害之心”，由此，他得出一个结论：臣下对君主的忠心，完全来自君主给臣下的爵禄。当然，下一个结论就是，君主对臣下，也就只有赏、罚二道了。 关于人为什么“好利恶害”，在荀子的基础上，韩非子还有更深一步的理论论述。他说： 人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心。 原来，一切都是出自人的本能！ 正是因为“人性恶”，并且，在“当今之世”已经恶到了极致，所以，韩非子认为，用礼义道德去教化改造根本无济于事，最有效的方式只能是用“利”与“害”去诱导压制。利就是赏赐，“害”就是刑罚。因此，他说： 凡治天下，必因人情，人情有好恶，故赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。 所以，他给君主出的治国方法，就是对有利于君权行为的人赏，对危害君权行为的人罚，韩非子将此治国方式称为刑、德“二柄”，并认为此乃君主维护其专制统治最为基本，也最为有效的手段。他说： 明主之所导致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德则君臣畏其威而归其利也。 赏哪些、罚哪些，如何赏、如何罚，就是法制。运用法制，就是法治。 韩非子对法治推崇备至。他说： 法者，所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。 法治的哲学基石，就是“人性恶”。 提倡严刑峻法 一是将法律作为判断人们言行是非以及功过赏罚的唯一标准。韩非子说： (责任编辑：admin) |