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提要：歷代荀學研究者皆欲對荀子性惡論提出見解，目前已大致明朗化，但是荀子的價值根源建立在何處，仍有爭議。 一、牟宗三先生認為荀子「大本不立」。 二、荀子知性的道德主體，是他的千古創見，是善的保證和價值根源。 三、荀子樂教用來感動人之善心，以樂成德和天地、四時相象。 四、荀子的宗教精神，以誠養心，唯仁之為守，唯義之為行。荀子用誠心來守仁行義，能夠神化明變達到天德的境界，可見天德就是仁義的源頭活水，是荀子為儒家所開創的宗教精神，也是價值的根源。荀子知性的道德主體和宗教精神，可以為中國邁向現代化之路，找到一個生命的根源。 前言 從荀子一書完成之後，經過了秦、漢、三國、晉、南北朝、隋朝這麼多的朝代，都沒有註本，直到唐朝中葉才有楊倞為它做註。又過了五代、宋、元、明這麼多的朝代，在清朝才又有學者為它來做校正和註疏的工作；和孔子、孟子相比，荀子的研究者，真的是可謂：「荀門淡泊，收拾不佳！」。歷代學者之所以厚孔子、孟子而薄荀子，當然不是沒有原因的，唐朝「文起八代之衰，道濟天下之溺」的韓愈說： 「孟氏醇乎醇者也，荀與揚大醇而小疵」（讀荀子） 韓愈評其大醇小疵，尚是褒中寓貶，到了宋朝蘇東坡，在其荀卿一文則評荀子之過有如下數端： 1. 喜為異說而不讓。 2. 非子思、孟軻二位賢人君子。 3. 曰：人性惡、桀紂性也，堯舜偽也。 4. 李斯以其學亂天下。 歷年來評荀子之過者，大抵不出此四端，清末民初以來荀學研究者人才輩出，對這些問題已大致獲得解決，目前第三項「性惡論」遺留下來的問題是：荀子的價值根源到底建立在何處？仍然有待研究。 一、所謂荀子「大本不立」、「本原不足」、「禮義之統不能拉進來植根於性善」 這是當代哲學大師牟宗三先生在其大著「荀學大略」一書中所指出來的[1]，牟先生在此著作中對荀子哲學的研究有極大的正面貢獻。他指出荀子具有邏輯之心靈、荀子之思路與西方重智系統接近，要溝通中西文化之命脈，必須將荀子之思路予以疏導而融攝。凡此種種皆言人所未言，發人所未發，有真正的智慧和真正的生命力在裡面，對後來的荀學研究者，起著很大的引導作用，居功厥偉，不容抹煞，但是無論無何，牟先生還是認為荀學非中國正宗之重仁系統，乃宋明儒者所謂之別支也，宋明儒者亦不甚予以尊重。 我在民國七十年始讀「荀學大略」，相見恨晚，愛不釋手，深深的踏入牟先生所建立的荀學體系之中，遠紹旁蒐各家學者之荀學著作，益加驚嘆牟先生哲學功力所凝聚之睿智與其對學術界影響力之深遠，台灣、香港、海外之學者論及荀學，幾乎或多或少受其精神感召，而採取其觀點。 大約在八年前開始，我發現了一個現象，就是許多研究荀學的論文都說荀子的「大本不立」，或說荀子的「價值根源失落了」，這個問題在我心中盤桓許久，滋生疑惑，於是把荀子原文和其他的論文反覆研究推敲，我發現這個問題是由「荀學大略」引起的，為了解決這個問題，以下略述筆者不同於牟先生的一些淺見，供學術界諸位前輩及學者專家參考。 二、荀子知性的道德主體是善的保證，是價值根源 荀子曾經苦心孤詣的建立了知性的道德主體，這個知性的道德主體至今仍鮮為學術界人士所認知，現在我把荀子建立知性道德主體的思想脈絡，詳細的敘述於後： 1. 認知心的提出 荀子認為「認知心」是人類的本性[2]可以有智的表現： 「凡以知，人之性也；可以知，物之理也。」（解蔽）[3] 「所以知之在人者，謂之知，知有所合，謂之智。」（正名）可知「認知心」是人類的本性，而且可以開出智慧。 2. 認知心的辨知能力 荀子說：「辨說也者，心之象道也。……道也者，治之經理。心合於道，說合於心，辭合於說……以正道而辨奸，猶以繩而持曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄。」（正明）這是認知心的辨知能力，以心合於道，說合於心，辭合於說，則可以辨奸，使百家邪說者皆不能亂而竄之。 3. 認知心具有主體性 認知心本身具有主體性，是自由意志的，自禁、自使、不但是人類形體的主宰，而且是道的主宰，荀子說： 「心居中虛以治五官。」（天論） 「心者，形之君也，而神明之主也。出令而無所受令，自禁也，自使也，自辱也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。」（解蔽） 「心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。」（正明）[4] 4. 認知心具有創造性 認知心若能藉著修養功夫，則能虛一而靜，達到大清明的境界，若是個人能夠達到這種境界，則具有察知萬事萬物，和創造性的能力，以經緯天地，制割大理。荀子說： 「虛一而靜謂之大清明，萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。」（解蔽）[5] 「今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名，然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。」（正名）[6] 具有創造性特質的認知心，在宇宙之間，徹上徹下，條貫通暢，無遠弗屆，在時間上是處於今而論久遠，在空間上是坐於室而見四海，不但萬物無所遁其形，而且能洞察其情，不但洞察其情，又能進一步的參稽萬物治亂而通其度，然後天地萬物都在此大清明之心的朗照之下，接受材官經緯之處理擘劃，宇宙間的一切真理，也都在此具有創造性的認知心之下，接受「制割」的運作處理，結果是荀子所說的「而宇宙裡矣」，那麼商的「刑名」，周的「爵名」，禮之「文名」，當然也包括在內。[7] 5. 認知心的道德主體性 除了創造性之外，荀子的認知心秉持儒家道德的理想主義之原則[8]，具有道德的主體性，也就是說「認知心的道德主體性」，若無法了解荀子認知心的道德主體性，對荀子的哲學就不能有如實的掌握，滋生誤解，治絲愈棼。所謂認知心的道德主體性，即是認知心在認知聖人之道後，認可「善」即是聖人之道，產生了一個結合體，是為「知性的道德主體」，認知心可以是知性的主體，認知天地宇宙之理，此是純粹的客觀之理，因此只有認知心，並不足以達成善的領域，也無法成為道德的主體，而必須是認知心和聖人之道交集之後，予以認可而產生的那一部份的「認知心的作用」，才足以構成「知性的道德主體」，這才是荀子哲學人文化成的根本關鍵。荀子說： 「……欲過之而動不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治？」（解蔽） 人欲若不予以節制則流為惡[9]，而控制人欲之樞紐，在於認知心所認可者為何物，若中理，則欲再多也無傷於治，反之，欲雖少而必為惡。然而心要可何物呢？荀子說： 「凡人莫不從其所可，而非其所不可，知道之莫之若也，而不從道者，無之有也」（正名） 心所可的對象有許多，然而透過認知心的作用，明辨「知道之莫之若也」，一定會「可道」，「知道之莫之若也」而不從道，可以說是「無之有也」，道又是什麼呢？荀子進一步說明： 「先王之道，仁之隆也，比中而行之，曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。」（儒效） 「心者，道之工宰也。」（正名） 由以上所述，可以知道荀子之認知心具有辨知的能力，主體性和創造性的功能，它可以認知萬事萬物之情性，可以制割宇宙之大理，使「宇宙裡矣」，因為具有這些能力，所以除非不知道「道德主體」的保證，是為「知性的道德主體」。[10] 6. 知性的道德主體可以通神明，參天地 荀子說： 「今使塗之人者，以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義之可知之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使塗之人，伏術為學，專心一致，思索熟察，加日懸久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人者也，人之所積而致也。」（性惡） 故知性的道德主體乃人人皆可自我建立者，其目標為聖人，其功用則積善而不息，可以通於神明而參天地。荀子說： 「君子……言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也。」（不茍） 但是別人相不相信，會不會認為荀子是夸誕呢？ (责任编辑：admin) |