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庄子的里籍最早见于司马迁《史记》，“庄子者，蒙人也，尝为蒙漆园吏”。这里有两个关于庄子故里的资讯：1、要有“蒙”；2、蒙地还要有漆园。学者王克峰先生详细考订出今蒙城早在东周以前就建有冡国，冡是蒙城的古地名，故唐玄宗时复其旧称改山桑为蒙城（译见王克峰著《冡国论》）。其他四处，在庄子的时代，基本上与古“蒙”无关，后世也无“蒙”的建制，至于漆园，更无影踪。宋王安石来蒙，尝赋诗云：“吏无田甲当时气，民有庄周后世风。”今日读来，颇有讽刺意味。浮躁喧嚣，满目纵欲逐利之民，若庄叟复生，恐疑家乡是异乡。为利而争圣人里，愧做庄周故乡人！ 生时寂寞的庄周，死后两千年，突然被五地人狂热的认祖。若此翁有灵，必瞠目失语矣！事实上，荆公所言倒不失为庄子故里的最好佐证，哪里的民众有庄周遗风，哪里才是庄周的故乡啊。 庄子一生贫穷，“处穷闾隘巷，困窘织履，槁项黄馘…”；“庄子衣大布而补之,正緳系履而过魏王…”。住在偏僻的陋巷，以打草鞋维系生计，因饥饿和营养不良造成脖子枯瘦，面色发黄。穿着布满补丁的大衣，用麻绳拴着破烂的草鞋，常因缺粮断顿，不得不借粟充饥，其困顿窘迫之状，让人不忍遥想。以庄生之慧，何以贫困至此？他是有诸多致富的机会和门路的，楚王曾派使持厚币聘他为相。 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死己三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于塗中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾塗中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。” 在他最贫困时，面对金钱、地位，他竟选择了“却金辞相”。今天，有些学者对此因不解而怀疑，进而认为是庄子在自夸中寻求慰藉。庄子说：“人呼我牛为牛，人呼我马为马，与我何干邪！”愿意怎么想就怎么想吧。 庄子曾在漆园这个地方做过一段时间的小吏，无论漆园是地名还是一片漆树园林，总之，吏都是个小官，薪水也有限，显然，连这小官他也没有做多久。没有人知道他什么时候被任职，又是什么时候辞职的，或者被离职的。总之，他终了都是一个靠打鞋钓鱼勉强糊口的穷人。 若据此以为庄子仇富喜贫，则偏矣。庄子岂不知乏衣缺粮之痛乎！他借子桑之口发问：“吾思乎使我至此极者而弗得也，父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也，然而至此极者，命也夫！”我想不出是什么让我贫困至此，父母难道是想让我贫困才生下我吗？天覆地载每个人，天地也不会故意存心让我穷啊！是什么让我今天到此窘境，是命吧！庄子用一个命字，并不是一般性的无奈和宿命，是极有深意的。 人与人本是平等的相食与天地之间，不会有贫富贵贱之别的. 夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭。 然而，随着人的私欲膨胀，逐渐背道裂性，贪欲被无节制的挑起，人的平等与尊严也如落花一般沦落在物欲的泥污之中。孔子说：邦无道，富而贵，耻也。庄子说：无耻者富。在无道之世，非常手段才有非常的利益。于是，常人便会面临在澡雪精神与要富贵而必须忍耻上的抉择之惑。守道弥坚的人是没有此惑的，他们没的选择，他们只有澡雪精神一途可走，无论贫贵，皆安于此，这就是命！无怨无悔的命！ 圣人们是以“循道而趋”的方式和标准存身于世的，有道而富则安于富，有道而贫则安于贫，离道则贫富不入于心。故曰： 夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧惧生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！——《至乐》 辛苦劳作，挣钱很多却不得用，为了保持自己的功名利禄，每日思虑伤神，付出太多代价，何乐可言！人在自欺中过一生，何苦也？ 所以，在无道的战国乱局中，对于独与天地精神往来的庄子来说，贫穷是必然的，能保全生命已是不幸中的万幸了。他毫不犹豫的“却金辞相”，不是因为他仇富，而是当千金相位须以“失道”为代价去交易时，他会毫不犹豫的拒绝，“抱道而贫”便成为庄子的不二之选。“今处昏上乱相之间，而欲无惫，可乎！”惫，就是有道而不能行，在乱局之中，道丧德衰，庄子明智的放弃了知不可为而为的尝试。这种哀痛，远大于饥腹贫困之痛。“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀耶！” 孔子知道不可行而行之，常哭：大道不行久矣！ 庄子知道不可行而安之，常叹：后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂！ 孔子的行是以主动来克制悲观，庄子的安是以被动来等待希望。有道则行，无道则藏，藏道以待复生。常人之痛出于口腹不得满足，此小痛，圣人之痛，是大痛，痛道之不能行。此痛弥大，此哀弥远，逾两千年而闻之，犹怵然神伤！ (责任编辑：admin) |