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借鱼表达诉求 与天地精神往来 庄子向往的极致是“无所待”的精神自由，是不受任何干预的生命自在状态。他要“与造物者游”，要“与日月参光”、“与天地为常”。庄子认为“通于万物”，才是最大的快乐，是谓“天乐”。庄子特别爱鱼，自以为“知鱼之乐”，所以特别爱拿鱼表达他的生命诉求。 《庄子·秋水》中记载，一次，庄子和惠子游于濠梁之上。看见鱼儿在水中自由自在地游动，庄子不禁赞叹道：鱼儿“出游从容，是鱼之乐也”。惠子问他：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子反问道：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子又问：你从哪里知道鱼之乐？庄子答道：“我知之濠上也。”我一到水边，就知道鱼的快乐了，就和鱼一起快乐了。 《庄子·外物》中记载，庄子家贫断炊，向监河侯借粮救急。监河侯说：等等吧。不久我就要收赋税了，到那时借给你三百金，够了吧？庄子知道监河侯在糊弄自己，愤然进行讥讽揭露。爱讲寓言的他，当即对监河侯讲了个鲋鱼借水的故事。昨天，我在来向您借粮的路上，车辙里有条干得快死的鲋鱼，向我求救：“君岂有斗升之水而活我哉？”我说行。“我且南游吴越之王，激西江之水以迎子，可乎？”鲋鱼气得变了脸色，说：我离了水，眼看无法活下去，“得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”在这里，庄子通过鲋鱼之口，既抨击了为富不仁者的见死不救，同时也表达了高洁之士的人生态度：和鲋鱼一样，“得斗升之水”存活肉身即可，于物质生活绝无奢求。其生命嗜好，唯在“与天地精神往来”，在大道中自在逍遥，任意驰骋。 身心自得其乐 安贫乐道志存高远 安贫乐道，志存高远，把人格人品、精神自由、生命自在，看得高于一切，庄子一生特立独行，固守着这为人处世的至高原则。 人生在世，谁人无志？谁人不愿得志？志不同，判断得志的标准自然也不同。春秋战国时期，一般士人，莫不以乘华车、著贵冠、高官厚禄为得志。庄子鄙视这种庸俗的“得志”观。认为“所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣”，“乐全之谓得志”。真正的得志，是保全本性的纯净朴实，身心自得其乐，外物无能增减。厚禄高官，乃身外之物，失之则悲；得之虽有一时之乐，内心却空虚恐慌，不得安宁。“轩冕在身 ，非性命也”。一味冠冕是求，“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民”。为物欲而丧失独立人格，趋恶俗而抛却朴素本性，实在是本末倒置。 庄子的经济来源，主要靠漆园吏的微薄薪俸，带学生的些少束修，隔三岔五织点草鞋卖，因此经常衣食无着，断炊是常事，衣着尤寒碜。一次去见魏王，也是“衣大布而补之”，穿着打补丁的粗布衣，用麻绳绑着破鞋子，惊得魏王不敢相信自己的眼睛——“何先生之惫耶？”先生一介名流，怎么会弄得这般狼狈呀？ 清贫困窘到如此地步，庄子依然守道不移，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，视高官如腐鼠，斥逢迎为舐痔。 惠子当了梁国相，庄子前去拜访。有小人向惠子进谗：“庄子来，欲代子相。”惠子当然不能让人取代自己，立即下令在都城搜捕庄子，一连闹腾了三天三夜。庄子去见惠子，给他讲了个凤凰与猫头鹰的故事。有只高洁的凤凰，由南海飞往北海，一路上，“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”。这时，有只猫头鹰抓了只死老鼠，看见凤凰飞过来，以为凤凰要抢它的死老鼠，便对着凤凰大吼道：“吓！”现在，您也“欲以子之梁国‘吓’我耶”？在我眼中，相位就如腐鼠，我很是瞧不上它，惠子您怕什么呀？ 宋国有个叫曹商的人，出使秦国。去时只有几辆车，由于善讨秦王喜欢，秦王一下就赏给他一百辆车。曹商带着这百余辆车浩浩荡荡地回到宋国，好不得意。一见庄子，就既炫耀又挖苦地说道：“处穷闾厄巷，困窘织屦。”弄得自己脖子细、脸色黄，我曹商干不来这种事：“一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子当即对之加以反讽和揭露：我听说“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔耶？何得车之多也？子行矣！”快点儿走开吧，舔痔疮以丐取荣华者，我瞧不起你！ (责任编辑：admin) |