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总结 1：庄子是学术上的乱道者 《庄子》一书比较复杂，它评论百家学说，也就有了百家学说的影子。《庄子》一书所谓的学术基础，虽然主要也是基于儒道两家学说，但是是建立在《道德经》、《周易》、《论语》和《中庸》等经典的错误认识上的乱道谬论。 庄子对“道”的本体论中“周行不殆”的片面理解，形成了他的“通一论”、“无成败论”，否定了具体过程的意义，否定或者根本没有认识到“民心”这个评价“成败”的标准；而对万物相对性的片面认识，就是“莫得其偶，谓之道枢”的所谓“齐物”的观点，又导致了“天下是非果未定也”的谬论，从而否定了“以人为本”这个人类知识系统之所以得以建立的基础，混乱了知识系统。 并且，由此形成了事物总体方面的“无成败”，具体方面的“不定论”的错误观念，并以此作为自己批驳天下学说的根据，成为了他自认为雄辩天下的辩才的基础。 庄子对“道法自然”的“自然”和《中庸》里面的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”错误理解，将“自然”和“性”理解为超越“道”的一种存在，而没有认清楚“自然”是指“一阴一阳”矛盾双方对立统一，互相转化循环不止的意思。因而，有了“天、道、德”的错误顺序，并且，这个错误顺序成了他在“养生、应帝王、学说”等方面，评价境界高低的依据。 庄子对“道”本体的“ 视之不见名曰夷；听之不闻名日希；搏之不得名曰微”三个特点的错误理解 ，对“道、德”之间关系的错误理解，以及对“善者不辩，辩者不善”、“知者不博，博者不知”和“知者弗言，言者弗知”的错误理解，还有对《道德经》中“大道废，有仁义”的误解，综合起来形成了“不可知论”和“天下不可治论”，从而否定了百家学说为社会发展提供思路这个原则的正确性，将道学导入了玄虚当中。 庄子的这些观点，解决不了和现实中的矛盾关系，于是在“两环”和“天、道、德”的基础上，提出了他的“无为”观念，认为《外篇·天地》“无为为之之谓天，无为言之之谓德”，《外篇·至乐》 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。这种“不得已”的态度下，才有《内篇·齐物论》“是非之彰也，道之所以亏也”。 天下是非靠“无为”来定，或者是完全没有是非，做“虫”，而为“逍遥游”；或者在“不得已”的情况下，谁拿刀架在你脖子上，谁就是你的主人。 庄子“无为”高标准则为“逍遥游”，低标准则以“不得已”的态度，在养生，应帝王和各家学说进行取舍。从而将道学的“无为”的由抓根本，追求管理艺术的终极成果，以为大家服务来获得威信，以隐蔽的积极性走上更老练、更睿智的成功之路，从而打造现实中的桃花源的理念，彻底变成了“推而后动，不得已而为之”的消极、被动形象。 总体说，庄子世界观的混乱，是造成了他人生观的混乱的根本原因，因为他一是失去了“以人为本”这个世界观的基础；二是失去了“民心”这个人生观的基础。衡量《庄子》的道学观点，只要把握“道、德”的关系和“无为”这两把尺子，就可以认清《庄子》谬论的实质了。 2：从修炼的角度来说 有无数学者从修炼的角度理解《庄子》，认为庄子的很多言论暗合了道家佛学的理念，而惊为天人。其实，这是一种假象。 首先，庄子的“通一”“无成败论”实质上是否定修炼的可能性的。而有些学者却将这个观点理解为“重结果，轻过程”，是和佛学的不沉迷，不着魔境是一样的要求。这个问题的性质，在第四章 详细探讨过。 其次，“是非”不定论，更是一个大错误！佛学的基础就是“因果循环”，而循环的原因是“业力”，“业力”的本质是“善恶”，正确分清“善恶”的基础就是分清“是非”，佛学和世学的区别在于，佛学的“是非”是以能否改变“业力”为标准的。在心头修“善恶”一念，是佛学和其它修炼学说的主要不同点。 “善恶”是佛学的根本，而怎样对待“善恶”，则要在“见地、修证、行愿”中加以区别，比如“不思善，不思恶”的问题。“不思善，不思恶”不只是佛徒的原则，也是道家的原则，只是这么说是有前提的，就是“致虚极，守静笃”达到“心性专一”时的要求，就是佛学的“戒定慧”的原则，是说不受任何念头的干扰，而不是说“善恶”不存在，更不是说佛徒在六度菩萨行中也不存在“善恶”的观念，否则就不会存在“菩萨心肠”和“霹雳手段”的说法了。 见《道德惊》致虚极，守静笃。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疪乎？民治爱国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？ 有没有“钱”和怎样看待“钱”是两回事，庄子认为没有“钱”，而佛学则是存在“钱”， 并且关键是怎样对待“钱”的问题。而有些学者不是没有认清庄子的本质，就是没有掌握佛道原理的实质，或者二者兼而有之。其实，只要抓住“善恶”这个问题，庄子的学说，无论出世、入世都会不攻自破。 3：年轻者羡慕年长者的成就，年长者羡慕年轻者的时间；病者羡慕健康。如果，您问流浪者什么是快乐，他会说：“我没有负担，很自由。”这就是庄子的快乐。天下果无至乐也哉？世俗，贤圣，仙佛，吾今尝试一言以蔽之，曰：“日强。” 道学由抓根本，追求管理艺术的终极成果，以为大家服务来获得威信，以隐蔽的积极性走上更老练、更睿智的成功之路，从而打造现实中的桃花源的理念，被误导为玄虚、出世的消极自慰者的原因，除了《易经》真意的迷失，《阴符经》和《道德经》等经典神龙犹隐、故乱其辞的教育方法外，《庄子》开了后世众多误解的先河。这种误解的误导的直接后果，一是造成了中国人在入世上是儒家，而在精神上是道家的双重性；二是成了儒家学说2000多年占据主流的原因之一。汉武帝之所以采纳董仲舒的学说，罢黜百家，独尊儒术，重要原因就是在选择治国良策时，儒家董仲舒奉上的是《春秋繁露》，而道家刘安献上的是《淮南子》。而《淮南子》则是在《庄子》基础上的节略性的观点！从此，道学被边缘化了。 不过，我们必须承认庄子还是有些文采和舌辩能力的；只是这更增加了他的欺骗性和迷惑性。所以，今天我们想要振兴道学，就要首先清除《庄子》这个谬论的源头，将脚步从玄虚中踩到坚实的大地上来。 孔子诛杀少正卯，《荀子·宥坐》 孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，（两观阙名）尸于朝。三日，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，（丑谓非义）五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，（撮聚）其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、（士之为人虚伪亦聚党也，而韩非谓华士耕而后食，凿井而饮，信其如此，而太公诛之，岂所以谓太公者哉）管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣。’” (责任编辑：admin) |