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周代殷始承天命，周公于此深忧远虑，在《召诰》中殷切告诫成王： 乌呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命，惟王受命。无疆惟休，亦无疆惟恤。乌呼，曷其奈何弗敬？ 承受天命，会带来无尽的好运，同时也意味着无穷的忧患，怎能不敬慎勤勉？再三强调：“王其疾敬德”，“不可不敬德”，“諴于小民”，“王不敢后”。 《无逸》诫成王无逸。无逸即敬德。其开篇即呼：“乌呼，君子所其无逸！”又以史为鉴： 我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁……其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人……不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨……其在祖甲……爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡……自时厥后立王，生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。 荒宁：放纵享乐，逸。不敢荒宁，就是要敬畏恭谨，勤政治民，即无逸。又赞美周先王： 乌呼！厥亦惟我周太王、王季克自抑畏。文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之共。 抑畏：敬慎。勤劳民事，不遑暇食，更谈不上游玩田猎，文王乃慎身勤政之典范。疾呼成王： 乌呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之共。无皇曰今日耽乐；乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！ 《君奭》勉召公与己敬辅成王，其言曰：“我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威越我民。”“我受命无疆惟休亦大艰难。”“其汝克敬德，明我俊民在……我咸成文王功于不怠。”《多士》、《多方》，周公训告殷遗民和四方诸侯，淫逸不敬被作为一大罪恶。其中指责夏桀“弗克庸帝，大淫泆有辞”，“诞厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏”。又指商纣“诞罔显于天，矧曰其有能听念于先王勤家。诞淫厥泆，罔顾于天显民祗”。警告多士、多方：“尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔探天之威，我则致天之罚。” 于敬德，周公不仅口说言劝，而且身体力行。平叛、营洛两大事，周公皆谋划操劳，备尝苦辛。《大诰》中，时成王年少周公摄政，管、蔡、武庚与淮夷反叛，周公欲东征，卜得吉兆后却遭众臣反对，理由是困难大、民心不稳。周公态度坚决，恳切开导：“予造天役遣，大投艰于朕身。越予冲人不卬自恤。义尔邦君越尔庶士、尹氏、御事绥予曰：无毖于恤，不可不成乃文考图功。”役遣：及谴。毖：安、止。意为：天降此大难，我不应只为自身担忧。你们群臣应鼓励我说：不要止于忧虑，要奋发有为，彻底完成文王功业。而不是给我打退堂鼓。最后说：“天惟丧殷，若穑夫，予害敢不终朕亩……肆朕诞以尔东征！” 德之说另一要义是：慎政明刑。为政治民，赏善惩恶，不仅要勤，而且还要慎。不能擅权自专，妄逞己意；不能愚昧昏惑，滥施刑罚。 《康诰》开篇即言： 惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸祗祗威威显民。 明德慎罚，《左传·成公二年》有一解：“明德，务崇之谓也；慎罚，务去之谓也。”以务崇解明德尚可，以务去解慎罚则不确。慎罚固有少罚之意，但主要还在于不滥罚，罚其所当罚。慎有谨慎又有明察之意。诰言“敬明乃罚”，不孝不友、杀人越货皆为不可赦之大罪，显然，慎罚不是务去罚，而是要明罚。慎罚是明德的体现。《吕刑》“有德惟刑”，言慎刑即有德，也是明德慎罚之意。明德慎罚，首在不侮鳏寡。侮，《说文》：“易也”，“易，轻也。”轻视、侮慢之意。鳏寡，无依无助小民，弱势群体。不要蔑视、欺侮他们，滥施刑戮。《无逸》有“不敢侮鳏寡”、“怀保小民，惠鲜鳏寡”，《吕刑》有“鳏寡无害”，《逸周书·尝麦解》有“亦无或刑于鳏寡”。此说似古已有之，商王盘庚就训告：“无老侮成人，无弱孤有弱。”（《盘庚》）老侮、弱孤皆轻蔑之意。庸庸祗祗威威显民，紧承不侮鳏寡，意为用敬畏鳏寡、用敬畏显民。民无论地位显赫还是弱小无依，都要敬重他们，用刑施政都要谨慎小心。 如何明刑慎罚，周公接着具体指示。首先，断狱要审慎： 要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚……汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。 关押囚犯要慎重考虑。沿用殷人合理的刑罚。不要让法律迁就你的意愿，要尊重、维护法律的尊严。其次，要明确何罪当罚当杀： 封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，式尔，既道极厥辜，时乃不可杀。 罪小但不省不改，要杀。罪大但能省悟改过，就不应杀。 凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝……元恶大憝，矧惟不孝不友，子弗祗服厥父事，大伤厥考心。父不能字厥子，乃疾厥子。子弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟……乃其速由文王作罚，刑兹无赦。 《立政》周公诰成王及众臣。开端感叹：“乌呼，休兹知恤，鲜哉！”居安而能思危的人太少了。然后围绕恤、围绕慎政，讲了两点：一是选贤任明，二是不越位干政。选贤任明： 古之人迪惟有夏，乃有室大竞……迪知忱恂于九德之行，乃敢告厥后曰：……宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。谋面用丕训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民。桀德惟乃弗作往任，是惟暴德无后。亦越成汤陟，丕釐上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅，曰三有俊，克即俊……其在受德暋，惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶习逸德之人，同于厥政。帝钦罚之……亦越文王、武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝……文王惟克厥宅心，乃克立兹常事、司牧人，亦克俊有德。 宅：选择、任用。事、牧、准：官职名。三宅：三职，三臣。谋面：黾勉。义民：俄民，奸人。大意是成汤、文王善选用三宅三俊，桀、纣惟淫逸乱德之人是用。 自古商人，亦越我周文王立政：立事、牧夫、准人，则克宅之，克由绎之，兹乃俾乂。国则罔有立政用憸人，不训于德，是罔显在厥世。继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用励相我国家……乌呼，继自今后王立政，其惟克用常人！ 由绎：选择。憸人：邪人。吉士、常人：善人。王为政勿用奸邪，要惟善是用。 文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎，惟有司之牧夫，是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。 孙诒让释：“庶言，谓凡论议教诲之官，若师氏、保氏之属。庶狱，即刑官，谓司寇、士师之属。庶慎，谓凡掌典法之官……罔攸兼，似谓使各职其职，不侵其官。” 呜呼，孺子王矣！继自今我其立政：立事、准人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾乱，相我受民，和我庶狱庶慎，时则勿有间之……继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之……其勿误于庶狱，惟有司之牧夫……太史、司寇苏公，式敬尔由狱，以长我王国。兹式有慎，以列用中罚。 任命立事、准人、牧夫三要职，先察知其善。既使其相国治民，协理刑官，王就不要再参与其事，干预其政，指手画脚，造成刑狱失误。司寇苏公，更是要慎于刑狱，刑罚适中，不僭不滥。 《书》中《吕刑》论刑最详。《吕刑》传为吕侯奉穆王命而作。刘起釪力驳旧说，证其与周王无关，为吕国诸侯称王自作。此实不经。篇中一些话语，如“来，有邦有土”，“四方司政典狱，非尔惟作天牧”，“尔尚敬逆天命，以奉我一人”，“今天相民，作配在下”，绝非一区区诸侯所能言。即使古时诸侯或可称王，但《书》经周史纂辑、孔子删订，其中的王绝不会是一国诸侯。《吕刑》先讲有关蚩尤、苗民作乱虐刑的传说，与《逸周书》的《尝麦解》相似，而不同于周公诸诰。但其思想，仍离不开敬德。其中提出的“祥刑”，体现了周公明刑慎罚的原则。祥刑之祥，首先在于听狱明慎： 两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚。五罚不服，正于五过……上下比罪，无僭乱辞。勿用不行，惟察惟法，其审克之。上刑适轻下服，下刑适重上服。 其次，祥刑罪疑从赦： 五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之……墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。 这实际上是赎刑。其罪适用五刑有疑，则处以五罚，但要查实罪状。另外，祥刑要由廉正官员实施，“非佞折狱，惟良折狱，罔非在中”，“罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞”。最后，王呼吁：“呜呼，敬之哉，官伯族姓！朕言多惧。朕敬于刑。有德惟刑。”此即慎政明刑之要求。 三、德之说之传布 德之说不复杂，也不高深。慎身勤政、慎政明刑，乃为政常理，人所共知。但对身处高位、手握重权者来说，要自觉践履、始终以之，实属不易。人天性有其弱点：当人处于支配地位而又缺少外界压力与制约时，往往会放纵自己，凌虐他物。这是权位者丧败之由，病根所在。周公洞明于此，力诫以德之说。这不能仅仅看作说教者的老生常谈；这是智者克服人性弱点的尝试，是哲人对权势者行为的引导与规范，是具有哲学高度的道德论。所以，德之说，这简单的道理，这简朴的说教，在古老的华夏文明中广为传布，影响深远。在有周八百年间，德之说一直是统治阶层的主导思想，并植根于思想家们的学说中。从文献看，为政者开口德、闭口敬，诗里吟诵，器上铭刻，君臣相诫，念念不忘。此先略举见诸《诗》者： 亹亹文王，令闻不已……世之不显，厥犹翼翼……穆穆文王，于缉熙敬止。（《文王》）维此文王，小心翼翼。（《大明》）成王不敢康，夙夜基命宥密。于辑熙，单厥心，肆其靖之。（《昊天有成命》密：读作勉）穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。（《泮水》）丕显维德，百辟其刑之。（《烈文》）敬之敬之，天维显思，命不易哉。（《敬之》）维予小子，夙夜敬止。（《闵予小子》）嗟嗟臣工，敬尔在公。（《臣公》）温恭朝夕，执事有恪。（《那》）不解于位，民之攸墍。（《假乐》）敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。（《板》）质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉……辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。（《抑》）不侮鳏寡，不畏强御。（《烝民》）爰及矝人，哀及鳏寡。（《鸿雁》）夙夜匪解，虔共尔位。（《韩奕》）凡百君子，各敬尔身。（《雨无正》）温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。（《小宛》） 德之说见诸器文，早期最重要的莫过于大盂鼎： 王若曰：盂，丕显文王，受天有大命。在武王作邦，闢厥匿，抚有四方，畯正厥民。在于御事,酒无敢舔，有祡烝祀无敢……我闻殷坠命，惟殷边侯、甸与殷正百辟，率肆于酒，故丧师矣……今我唯型禀于文王正德。若文王令二三正，今余唯令汝盂绍荣，敬雍德经，敏朝夕入谏，享奔走，畏天威……迺绍夹尸司戎，敏誎罚讼，夙夕绍我一人烝四方，与我其遹省先王受民受疆土。 殷商酗酒坠命，文、武明德，其御事皆敬慎，滴酒不沾。此承《酒诰》之训。敬雍德经，德经：德之常，德之法。慎守德经，和顺不违。叔雚父卣“唯汝其敬乂乃身”，班簋“唯敬德，无攸违”，辛鼎“雍德”，晋姜鼎“经雍明德”，皆有敬雍德经之意。敏朝夕、享奔走、畏天威，亦言勤、慎。敏誎罚讼，于省吾：“誎、勅、饬通。言对于罚惩讼狱须明敏整饬。”此即明刑。 西周中、晚期，德之说在铜器铭文中多现为程式化的语句。帅型祖考、秉明德、虔夙夕、屏王位这样的话反复出现，如興钟、师望鼎、梁其钟、大克鼎、番甥簋等等。连厉王也口称“余亡康昼夜，经雍先王，用配皇天”（簋）。这种说辞常诵于口、寓于目，虽未必深入其心，但起码有一定的警示作用。牧簋和坍盨强调了慎政明刑。牧簋： 王若曰：牧……令汝辟百僚，有炯事包乃多乱，不用先王作型，亦多虐庶民，厥讯庶右邻，不型不中，乃侯之籍，以今鞫司服厥罪厥辜。王曰：牧，汝毋敢弗帅先王作明型用，于乃讯庶右邻，毋敢不明不中不型，乃贯政事，毋敢不尹人，不中不型。 有官员乱政，不循先王型范，虐民而侮鳏寡，要由有司治其罪。你为政也要明察、正直、依法。坍盨： 坍，敬明乃心，用辟我一人。善教乃友入跸，勿使暴虐纵狱，爰夺行道。厥非正命，乃敢疾讯人，则唯辅天降丧，不弔唯死。 暴虐纵狱，非正命而疾讯人，皆乱刑滥罚，死罪。 最重要的当属毛公鼎铭文。这篇宣王对毛公的诰辞，完整地体现了德之说。其中要求毛公慎身勤政； 今余唯肇经先王命，命汝乂我邦、我家内外，惷于小大政，屏朕位，虩许上下若否于四方，尸毋动余一人在位，引唯乃智。余非庸又昏，汝勿敢荒宁，虔夙夕惠我一人，雍我邦小大猷。毋折缄，告余先王若德，用仰昭皇天，申恪大命，康能四国，欲我弗作先王忧。 惷：通蠢，动、劳。又要求慎政明刑： 历自今，出入敷命于外，厥非先告父音，父音捨命，毋有敢惷敷命于外……汝顀于政，勿壅庶人，毋敢拱苞拱苞，乃侮鳏寡。善效乃有正，毋敢湎于酒。汝毋敢坠在乃服，恪夙夕，敬念王威不易。汝毋敢弗帅用先王作明型。 非父音批准，任何人不得擅自发布命令。父音为政，不要壅遏庶人，不敢贪财受贿，刑戮鳏寡。管好下属，不要让他们酗酒败事。 春秋以至战国，思想发展，诸说并起，但统治阶层的主流观念并没变，他们仍传承着古往的德之说，仍在器文中重复着那些辞句。如春秋早期，晋姜鼎：“余不暇荒宁，经雍明德，宣邲我猷，用绍匹台辟，敏扬厥光烈，虔不坠。”秦公钟：“余夙夕虔敬朕祀，以受多福。克明厥心，盭龢胤士，咸畜左右，蔼蔼允义，翼受明德。”“余虽小子，穆穆帅秉明德，睿敷明刑……号夙夕，烈烈桓桓，万姓是敕。”春秋晚期，王孙遗者钟：“ 余畏忌翼翼，肃哲圣武，惠于政德，淑于威仪，诲猷饬……诞中余德，和沴民人。”蔡侯申钟：“余虽末小子，余非敢荒宁，有虔不易，佐佑楚王，隺豫政，天命是扬，定均庶邦，休有成庆，既聪于心，诞中厥德。”叔尸钟：“汝小心畏忌，汝不坠夙夜，宦执而政事……慎中厥罚。”战国时期，齐陈曼簠：“齐陈曼不敢逸康，肇谨经德。”中山王鼎：“乌乎哲哉，社稷其庶几乎！厥业在祗。”中山王壶：“穆穆济济，严敬不敢怠荒……夙夜匪懈，进贤措能，亡有常息，以明辟光……故辞礼敬，则贤人至；陟爱深，则贤人亲；作敛中，则庶民附……唯逆生祸，唯顺生福……唯德附民，唯义可长。” 与此相应，《左传》中也可看到不少君臣敬德恤民的言论、举措。僖公十一年，王使召武公、内史过赐晋侯命，晋侯受玉惰。内史过归告王曰：“晋侯其无后乎！王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬，则礼不行；礼不行，则上下昏，何以长世？”僖公三十三年，晋臼季曰：“敬，德之聚也。能敬，必有德……臣闻之：出门如宾，承事如祭，仁之则也。”襄公二十八年，鲁穆叔云：“敬，民之主也，而弃之，何以承守……敬可弃乎？”襄公二十五年，郑子产云：“政如农功，日夜思之；思其始而成其终，朝夕而行之。行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”襄公二十六年，楚伍举：“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。”宣公十二年，晋栾书言楚王之敬德：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之，于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。在军，无日不讨军实而申儆之，于胜之不可保，纣之百克而卒无后。训之以若敖、蚡冒筚路蓝缕，以启山林。箴之曰：民生在勤，勤则不匮。”哀公元年，楚子西把吴阖庐之敬慎与夫差之淫昏作对比：“昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费。在国，天有灾厉，亲巡孤寡，而共其乏困……勤恤其民，而与之劳逸……今闻夫差，次有台榭陂池焉，宿有妃嫱嫔御焉。一日之行，所欲必成，玩好必从，珍异是聚，观乐是务。视民如仇，而用之日新。夫先自败也已，安能败我？” 四、孔子思想与德之说 孔子是春秋时期集大成的思想家，他以文、武之道传承者自居，周公在他心中地位崇高。周公的德之说，不仅融入他的思想，而且化为他的操行，并以此言传身教。孔子言敬慎：“修己以敬。”（《宪问》）“君子无众寡，无小大，无敢慢。”（《尧曰》）“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）“君子敬而无失，与人恭而有礼。”“出则事公卿，入则事父母，丧事不敢不勉，不为酒困。”（《子罕》）“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）孔子言勤勉：“默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《述而》）“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》）“吾见其进也，未见其止也。”“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。’”（《子罕》）“子路问政，子曰：‘先之劳之。’请益，曰：‘无倦’”（《子路》）“士而怀居，不足以为士矣。”（《宪问》） 孔子作为儒家学派的创始人，有其自己的思想主张。孔子最重视的是礼，谈论最多的是仁；仁和礼，是孔子学说中最重要的两个字，是他的思想核心。孔子之仁，简言之就是爱人，其言有：“君子学道则爱人。”（《阳货》）“修己以安人。”（《宪问》）“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）“己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）爱人之心落实到为政上就是惠民之举，即要行“恭，宽，信，敏，惠”（《阳货》），“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）“道之以德，齐之以礼。”（《为政》）“子为政，焉用杀？”（《颜渊》）赞扬子产：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》）相反则予以指责：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《八佾》）冉求为季氏聚敛而虐民，则鸣鼓而攻之（《先进》）。孔子仁的思想，后被孟子演化为完整的仁政说，并大力推介给国君。虽其不售，但对儒家、对后世治国者却有着重要影响。若要追寻孔子仁的思想渊源，就不能不回溯到德之说，就不能不溯源周公一再强调的不侮鳏寡。明德慎罚、不侮鳏寡，怀保小民、惠鲜鳏寡，这种明政惠民的主张，蕴含着仁与恕的萌芽，一直绵延不绝；至孔子始揭举仁恕，发扬光大，躬行倡导以诲世教人。 孔子擅礼重礼，立人以礼，屡斥非礼；要人“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），“博学于文，约之以礼”（《雍也》），“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》），指出：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）其时，面对礼崩乐坏之势，不少有识之士都标举礼；重礼循礼，为春秋一重要思潮。见诸《左传》者如，晋师服：“名以制义，义以出礼，礼以体政。”（《桓公二年》）齐仲孙：“周礼，所以本也。臣闻之：国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。”（《闵公元年》）鲁孟献子：“礼，身之干也。敬，身之基也。”（《成公十三年》）晋叔向：“礼，政之舆也。政，身之守也。怠礼失政。失政不立，是以乱。”（《襄公二十一年》）昭公三年载君子言：“君子不犯非礼，小人不犯不祥。”襄公四年述前《志》语：“多行无礼，必自及也。”此正如风诗所唱：“人而无礼，胡不遄死？”（《硕鼠》） 重礼循礼，落实到个人身上就是克己复礼。克己复礼，就是敬慎其身，就是戒奢去侈，就是克制自身的贪欲与妄诞。这是孔子的思想。《颜渊》：“颜渊问仁，孔子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”又具体以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”解释克己复礼。复礼，蹈礼，立于礼，必得克己。因为人自身的本能、欲望与作为文化规范的礼有所冲突，要真正成为这一文化、这一社会中的人，就必须以礼规范自己、克制自己，达到从心所欲不逾矩的境地。仁是人的社群属性，是一个人对同类所应具有的基本态度与行为。充满生命本能的人只有克己复礼才能踏上求仁成仁之路。《左传》中郑子皮有段话，可使我们更清楚地理解克己复礼的意思。昭公十一年，子皮与子产往晋国吊平公之丧，子皮不听子产劝带去大量装满礼物的车马，结果全部无缘由地送掉。子皮事后反省道：“《书》曰：‘欲败度，纵败礼。’我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲而不能自克也。”纵欲而不能自克，则败乱礼度。克己复礼一语亦非孔子自撰。《左传》昭公十二年，楚灵王因侈汰暴虐、悖礼妄行，最终落得身死子亡的下场。孔子对此评论道：“古也有志；‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾谿？”克己复礼本古人箴诫，楚灵王反是而行，孔子明此以警后人。 克己复礼，蕴含了周公慎身敬德的思想。孔子的克己复礼说，可以看作是周公敬德说的孳衍。在规范、引导人的社会行为上，周公和孔子是同一思想大川上的源和流。从周公的慎身敬德，到孔子的克己复礼，再到孔子后学的诚意慎独，我们看到的是一条古圣先贤修炼道德、提升人性的思想之旅。周公的德之说在中国思想史上源远流长。 (责任编辑：admin) |