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五、政治观 1、老子的“公”、“契”治世观。 在老子看来，“公”即“百姓”。而“为公”的思想，即“为百姓”、“为民”的思想。这个思想是与老子的“民本”思想一脉相承的。 在老子看来，“契”即“契约”，和“契约管理”。 老子的“公”、“契”思想乃是治世观的根本。 同时，在老子看来，由于“契约”和“契约管理”，其本质，在于将“私”规范于一定的范围之内，而只有在这个范围内之“所得”，方才为“利”。因此，“契”与“利”是紧密联系在一起的。故从这个意义上，也就可以说，讲“契”也就是在讲“利”，反之，讲“利”也就是在讲“契”。这是一个说法的两个方面。因此，也就可以说，老子治世思想之根本，也在于“公”、“利”二字。 2、老子的“无为而治”政治观。 老子的“无为而治”的政治思想就是由老子的“公”、“契”治世观决定的。因为，老子一是讲“圣人无常心，以百姓心为心”，这就是“公”的思想；二是讲“有德司契，无德司彻”，这就是“契”的思想。 其中，正是老子“契”的思想，它不仅与先前圣人的“无为而治”即“愚民”政治划清了界限，而且也是老子提出“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的必然。 故老子的“无为而治”，是突现“民心”和“契约”思想的反映，是统治者顺应民心的治世立场和态度，是统治者的政治立场向百姓立场靠近，甚至一致的根本办法和措施，是统治者消除“武”、“戈”的根本途径，是促进生产发展、经济繁荣的根本表现。 老子的“无为而治”，保证了统治者在“契约”关系中的“一般既得利益”，而杜绝，或者牺牲的是统治者超越“契约”关系而对“特殊利益”的追求。可见，在统治者与百姓之间，老子的“无为而治”，并不主要是反映的是一个“经济”问题，而更主要的反映的是一个“是否顺乎民心”的“政治”问题。 3、老子的“德治”观。 老子勾画出了如下的“德治”兰图： 老子从“忘我”、“无私”观念出发，认为，统治者不能将权力及国家机器据为专有和个人依赖，不能迷信“刚强胜柔弱”，并用“武”和“武力”来治国。而必须做到将手中的权力用于为百姓谋福利。只有百姓得到了安定和幸福，国家才会长治久安；老子从“爱民”、“顺应民心”观念出发，认为，统治者必须关心百姓疾苦，想百姓之所想，急百姓之所急，以民心为是而为是，以民心为非而为非，做到顺应民心，并身先士卒，勤奋踏实，忠于职守，带领百姓去谋利益。各级官吏是受到百姓爱戴而被百姓推选出来的人；老子从“契约”、“平等”观念出发，认为，社会的统治者必须按照“契约”原则去施政，方才能够做到“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，方才能够杜绝“言出法随”、“政出多门”，方才能够做到言行一致，表里如一，方才能够做到以契彰德，取民于“德善”、“德信”；老子从“正义”、“公平”观念出发，认为，统治者要支持和坚持正义战争，反对侵略战争及一切非正义战争，并做到“杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之”；老子从“无畏”、“不怕死”观念出发，认为，统治者必须发扬不怕死的精神，并带领百姓去克服困难，争取胜利。 4、老子的“善恶”观。 老子认为的“善”是为“以德报怨”。 老子说：“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德”。老子又说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。正是在“不善良的人”变得“善良”，和“不诚实的人”变得“诚实”中，充分表现出了老子“善”的观念。这就是老子的“以德报怨”的思想。 而与“以德报怨”相反的是“以怨报德”。而这“以怨报德”，就是老子认为的“恶”。也就是说，在老子看来，“不善良的人”不接受“善意”，和“不诚实的人”不接受“信任”，甚至反目相向，滋事寻仇，这就是在为“恶”。这就是老子“以怨报德”的思想。 老子的“以德报怨”和“以怨报德”，无疑的，成为了立身处事，分清“为善”、“为恶”的判断标准和取舍根据。 六、武术观 老子以“柔弱胜刚强”为核心，但又不排斥“刚强胜柔弱”{因为“柔弱胜刚强”的最终实现是靠“刚强胜柔弱”最终完成的}而缔造出了“武术”。 1、老子武术的“打机”观。 在老子看来，“机”就是“有”{指老子认识论中的“有无”观，即为“空间”}、“动”{指老子认识论中的“动静”观，即为“时间”}、“虚”{指老子方法论中的“虚实”观，即为“弱势阶段”}的三者合一、三位一体。这种状况，是“刚强”变为了“柔弱”的表现。打此，则事半功倍，万无一失。 2、老子武术的“法则”观。 老子概括出了武术打法的七大法则。 它们是：一是见实{老子认识论中的实}则打和避实{老子方法论中的实}就虚的打法法则。这是由老子的“无极太极”、“有无”观，和“虚实”观决定的。它决定了打的对象；二是桩和桩法法则。这是由老子的“阴阳”及其“变化”观、“八卦”及其“变化”观决定的。它决定了打的形式和本质；三是动中求打法则。这是由老子的“无极太极”、“动静”观决定的。它决定了打的方式；四是以静制动及以动逼静法则。这是由老子的“动静”观决定的。它决定了打的一大方法；五是打在机前和打在机后法则。这是由老子的“虚实”观决定的。它决定了打的又一大方法；六是打无绝打法则。这是由老子的“阴阳”及其“变化”观决定的。它决定了打的变化无穷；七是无打法则。这是由老子的“阴阳”及其“变化”观的特殊情况决定的，即在“阴”、“阳”不交合的状态下，则无胜负、无打。 3、老子武术的“境界”观。 老子概括出了武术的三种境界。它们是：“微明”境界、“袭明”境界、“明”境界。 对于“微明”境界。老子说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强”。这就是打法上的“诈术”境界。是为低境界。 对于“袭明”境界。老子说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明”。这就是在打法上，要熟练的运用打法法则，和懂得得失成败的境界。是为中境界。 对于“明”境界。老子说：“见小曰明，守弱曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常”；又说：“含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固”。又说：“玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺”。这就是“以德服人”、“不战而屈人之兵”的境界。是为高境界。（姚文俊） (责任编辑：admin) |