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三、儒教形成运动与《易》之经典化 那么，儒家从初期阶段就开始将《易》经典化的原因是什么？关于孔子与《易》之关联的最早资料，在《论语·子路》中还有一个。 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’，善夫。”“不恒其德，或承之羞”，子曰：“不占而已矣。” 人如果没有一定的恒心，当巫祝时无法占卜，当医生时无法治病。孔子举出这句南方谚语并表示赞同。接下来出现的句子“不恒其德，或承之羞”，是从《易》的恒卦九三爻辞“不恒其德，或承之羞，贞吝”中引用的。孔子据此陈述其感想，认为《易》在这边的“贞吝”，如果德不能定的话，那么无需占卜，一定会丢脸。 此处孔子明确地引用了《易》的句子并加以评论，因此必须将此视为孔子对“五十以学易，可以无大过矣”的实践而实际去学习《易》。 以往疑古派或释古派大多人怀疑孔子学《易》的说法，认为孔子与《易》毫无关系。然而《论语》中关于孔子和《易》的纪录有两处以上，姑且不论其钻研程度如何，总之不得不认为这表示孔子有学过《易》。 但就算掌握了孔子与《易》的连接点，只凭如此，也无法看到原本作为卜筮工具书的《易》成为儒家经典的必然性何在。那么儒家将《易》视为经典的原因在哪里？ 在儒家，有“匹夫而有天下者，德必若尧禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下”（《孟子·万章上》）这样认为孔子是应该要成为天子、建立孔子王朝的圣人的主张。为了要让世人理解这样的想法，必须要赋予一介庶人的孔子一种足以作为圣人、王者的资格。那么足以作为圣人、王者的资格是什么？表现这种深义的记述，在《墨子·公孟》可以看到。 公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博诗书，察礼乐，详万物。若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰：‘孔子博诗书，察礼乐，详万物’，而曰：‘可以为天子’，是数人之齿而以为富。” 这是孔子后学公孟子和墨子的问答纪录。墨子在鲁国建立学派，是在公元前479年孔子去世之后约三十年，也就是公元前450年的时候。公孟子是孔子的学生，或是其再传弟子。 公孟子以“博诗书、察礼乐、详万物”三点为根据，对墨子主张孔子具有接受圣王禅让天子之位的充分资格。《诗》《书》是古代先王的言行纪录，礼乐也出于先王之手。因此公孟子认为，通晓这些的话，就有继承先王之道而成为帝王的资格。不过墨子认为这就好比是数着别人的放款借据，看看上面有多少人借钱的纪录，却拿来当作是自己的财产一样，而加以否定。 无论如何，公孟子以“详万物”这一点作为孔子具有成为天子之资格的根据。这表示由于他认为“详万物”是帝王的必要条件，而特别强调这一点。这是什么缘故呢？ 据说中国最早的帝王伏羲氏，如“于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《易·系辞传下》）所言，他通晓天地万物，而创造《易》的八卦。同样地，据说黄帝这位传说中的帝王也是一样，如“黄帝能成名百物，以明民共财”（《国语·鲁语上》）、“黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余”（《史记·历书》）所言，他观察阴阳变化，发明历法而命名万物。 《商君书·农战》也推阐了这种观念，说“圣人明君者，非能尽其万物也。知万物之要也”，而《中庸》也说“质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人”、“大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天”。 强调这种通晓天地万物，会通天下而创造文明的人才是圣人、帝王的观念，同时又要赋予孔子为王的资格的话，孔子当然就必须“详万物”。这样也就能了解公孟子言论的真正企图了。然后在这里，一开始是有必要宣告孔子“详万物”，接着为了要使其信而有征，而特别重视《论语》中那一段表达孔子与《易》之关联的纪录，产生孔子精通《易》的说法，其结果就是《易》被加入经典之中。这时，为了加强孔子与《易》的连结，儒家后学写了在帛书《周易》中可以看到的《易传》，把它伪装成孔子自身的易学成果。 而且当时说法是最初的帝王伏羲氏发明六十四卦，文王作卦辞，周公（一说为文王）作爻辞。那么，精通《易》而写《易传》的孔子，如“易曰：‘包牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯，顺命而行道，天人之占，可得而效。于是重易六爻，为上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志·六艺略》），透过这则文献，就是说孔子继承圣王之道了。因此从这一点来看，《易》的性质方便赋予孔子为王之资格。我认为这是儒家将《易》视为经典的原因。 (责任编辑：admin) |