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纵观先秦儒家德福思想的理论渊源和思想变迁，可知儒家诸子对福的理解比较狭隘，通常只归结为心性上的自足自乐。他们虽非弃绝但却忽视了人的物质生活给人带来的幸福。而且，他们力图治国平天下，实现社会幸福与个人幸福的统一。然而孔、孟、荀等人奉道德为圭皋，混淆道德生活与政治生活，认为个体道德的推而化之必定带来政治的清明，内圣终将实现外王。这就未免过于天真。事实是道德生活与政治生活迥异。历史上重德行之人在沉沉浮浮的宦海中撞得头破血流的比比皆是。谋求一定水平的物质生活离不开个人能力，实现宏远的政治志向更离不开个人能力。由这两方面而生的幸福更多地源于能力而非道德。儒家德福思想未考虑能力（以及个体性格等）因素在获得幸福过程中的作用，或者说他们把能力纳入德的范畴却又加以淡化了。身处于少数人统治多数人的社会，当面对无德者享福而有德者受苦的严酷事实的时候，如果既不能看到社会制度这一根本原因，又不能看到个人能力的差异，那么象孔、孟一样不得不求助于命运的帮助也就不足为奇。 尽管儒家德福思想已颇具宗教的功效，可是儒家本身毕竟不是宗教。儒家文化中没有基督教或佛教的末世观念。一旦遵奉其德福思想者在现实中折戟沉沙，他往往很难如《圣经·旧约》中虔诚的约伯那样一如既往地坚守既有信念。这时所谓的幸福不仅失去了现实根基，也丧失了思想动因，变得比宗教的彼岸世界更加虚无缥缈。在没有心灵法则的时候，人们自然敢为所欲为。先秦儒家德福之德因此就不具有自足性。极少数圣人君子的道德自足自乐至多可以证明他们自己的本心本性，却无法由此推论一切人的本性。并不是每个人都可以成为自在自为者。庄子曾这样评价墨子：“其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。”(45)在一定意义上，它也适用于先秦儒家的德福思想。 此外，德和福还都存在一个自我认同与社会认同的问题。在社会既有道德规范未受到新观念冲击，还能调节人们的行为时，人们对于一个人的德行高下常常能做出较一致的判断，但是谈及幸福，就难以达成共识。因为幸福与否，关键在于主观感受如何，而不在于获得社会认同。每个人只能确切判定自己的幸福状况。不过，幸福的条件却是客观的，如社会条件、家庭条件、职业条件。人们评价一个人是否幸福，所依据的总是他拥有的构成幸福的条件，而非幸福本身。先秦儒家认为幸福在于人自身的感受。这符合幸福的本质属性。但是，幸福是人的根本的总体需要得到某种程度的满足所产生的愉悦状态。它不是空穴来风，主观感受也是建立在各种构成幸福之条件得以满足的基础上的。先秦儒家未全面认识到构成幸福的客观基础，而用道德完全取代了其他的幸福条件。 四 现代意义 降及近世，由先秦儒家思想发展而来的儒家文化失去原有的尊贵地位。人们对儒家文化及其对中国历史进程所起的作用展开激烈的争论，崇之者如天，非之者如渊。由于中国近代特殊的政治环境及东方文化在西方文化前所处的弱势地位，否定儒家文化者屡占上风。针对儒家思想及其代表人物的非难、攻讧与詈骂不绝于耳。风云变幻，儒学亦或枯或荣。递嬗迄转以至于今，人们才开始理性地审视这一历史悠久的文化洪流。 如何评价儒学及其影响已超出本文讨论范围。然而，应该指出，正确认识一文化传统既不能孤立地看问题而要注意传统内部的承继性，又要在三个层次上对它作区分。这就是把整个思想传统与具体思想家区别对待；把思想创始人与其后继者的思想区别对待；把某思想家的理论体系与其一特定思想区别对待。基于以上原则，先秦儒家德福思想虽不乏缺陷，可是瑕不掩瑜，它不仅是中国传统文化中的一颗璀璨明珠，而且在文化新陈代谢极剧的今天有着深远意义。 (责任编辑：admin) |