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以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。 治理国家必须推行正直、诚信的教化，对战争则力求诡道，用奇变横生的战法才能取得超常的战果；治理天下则必须以不妄加造作为原则。我是如何知道这些道理的呢？以下是我的依据：哪个时代对百姓约束得越多、限制越死，百姓就越困穷；民间滞留有大量的武器、兵刃，个个好勇斗狠，社会治安必然很混乱；社会上一昧推崇智谋、巧计，各种只求功利的手段，就会产生很多奇诡邪异的坏事和恶人；各种法律、命令发布过多，就会使民众无法适从、动辄得咎，触犯刑律的人日益增多，钻法律空子的人也越来越多，反而成了培养盗贼的温床。所以高明的统治者说：我不妄加造作，百姓就会服从教化；我心静如水，百姓就会正直诚信；我不独断独行，百姓就会丰衣足食；我无私无欲，百姓就会质朴纯真。 “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。” 治理国家必须推行正直、诚信的教化，因为治理国家的重点在于教化人心，所以基本国策必须坚持正道，才能国泰民安。正直、诚信的教化是引导人心向善的，是弘扬正气的，是凝聚民心的，所以才能把国家从根本上治理好。 用兵是特殊的情况，是不得已而采取的国家暴力行为。用兵的目的在于取得胜利，《孙子兵法》上说：“兵贵胜，不贵久。”。战场上是只求胜利而不择手段的，为了胜利可以牺牲别的一切——战场不是讲究正道、滥施仁义的地方。所以战争的精华在于出“奇”制胜。 “奇”就是不按常理出牌。兵法上讲究“以正合，以奇胜”，意思就是用兵的统帅要懂得战争的基本规则，但又不能拘泥于那些规则。既要会布下堂堂之阵，又要善于奇变横生。战争是讲究斗“智”和斗“力”的。 “天下”这个概念是比“国家”更广泛的概念。老子时代的国家，大的数百里，小的数十里，而天下就是所有“国家”的总称。对于幅员广阔的“天下”来说，统治者就应该是“无事”——顺应自然，不去造作生事。统治者以自然法则——“无为”来管理天下，那么天下才能各行其是。 各行其是就是在具体的时空环境下选择最适宜的发展策略，这种具体的策略不应该是天下最高统治者去策划的，而是应该层层放权给各级管理者，最终到每个个体去策划的。当然，个体的自由最终仍旧要服从大局、整体的体系，这是另外的问题了。 “吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。” 老子提出以上观点的思想基础在哪里呢？一共有四点。 “天下多忌讳，而民弥贫”。忌讳就是不能触犯的高压线，忌讳多了，自由就少了。老百姓本来都是可以自己来决定自己的发展方式的，但是统治者不允许他的治下有千奇百怪的发展方式，只允许在他规定的一种或几种模式里发展。统治者怕失控，怕出现路线问题，怕老百姓不跟他走，所以统一规定老百姓只能这样做，不能那样做，这样就极大地限制了老百姓的创造力和生产力。整个社会的财富不能多元化的发展，老百姓被无形的绳索捆住了手脚，又怎么能不贫困呢？ (责任编辑：admin) |