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注释： 1、 如果说恻隐羞恶辞让是非之心是仁义礼智之端的话，那么，严格而言，就不能说它们就是仁义礼智本身。从二说在《孟子》本文中出现的先后看，前说见于《公孙丑上》，后说见于《告子上》，前说在后说之先。也就是说，孟子先发明了四端之说，而《告子上》中的说法只是前说的一种不严谨的表述而已。朱熹也注意到二说表述上的差异，他解释说：“前篇言是四者为仁义礼智之端，而此不言端者，彼欲其扩而充之，此直因用以著其本体，故言有不同耳。”（《孟子集注》卷十一，《四书章句集注》，中华书局1983年版，第328~329页）盖亦主前说为是。 2、 在此篇中出现两次，这一命题又见于同属郭店楚简儒家文献的《语丛》中。简文见荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年5月。研究论文参见陈来：《荆门竹简之〈性自命出〉篇初探》，《中国哲学》第二十辑，沈阳：辽宁教育出版社，1999年1月，第293~314页。 3、 有学者注意到《乐记》与《荀子》的关系，如Michael Loewe（鲁惟一）主编的《中国古代典籍导读》有关《礼记》的一节写到：“把《礼记》与其他文献比较，我们就可能发现《礼记》某些篇章的出处。例如，《三年问》和《乐记》的一些文字看似源于《荀子》，《月令》是《吕氏春秋》和《淮南子》中所见逐月物候记载的更动本。”（见中译本，沈阳：辽宁教育出版社，1997年11月，第312页以下） 4、* 本文所用吴澄文集的版本为明成化20年刊《吴文正公集四十九卷外集三卷》，台湾新文丰出版公司印行“元人文集珍本丛刊”本。引文只注篇名及所在卷页数，版本情况不再一一说明。 5、 《荀子·非十二子篇》曾批评子思孟子等人“案往旧造说，谓之五行”，王先谦注云：“五行，五常，仁义礼智信是也。”（见氏著：《荀子集解》卷三，上海书店版，第59页）1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中有被整理者名为《五行》篇者，1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简中有一篇自名为《五行》者，竹、帛《五行》篇都以仁义礼智圣为五行内容，学者认为此《五行》篇即荀子所批评思孟学派之五行说。帛书释文见《马王堆汉墓帛书[壹]》，北京：文物出版社，1980年版。竹简释文见《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年版。有关研究著作有庞朴《马王堆帛书解决了思孟五行说古谜》（载《文物》1977年第10期）、《帛书五行篇研究》（济南：齐鲁书社，1980、1988）、池田知久《马王堆汉墓帛书五行篇研究》（东京：汲古书院，1993年）、庞朴《竹帛五行篇比较》（载《中国哲学》第二十一辑，第221~227页）等。 6、 其实吴澄关于情的理解并不止这两种，例如他还有十情之说，所谓“约爱恶哀乐喜怒忧惧悲欲十者之情，而归之于礼义智仁四者之性”（邬匀兄弟字说，7：6b）十情之说实际上是七情之说的变种，因此，本文主要讨论七情与四端两种理解。 7、 说本张岱年，见氏著〈中国哲学大纲〉第467页：“〈荀子·正名篇〉云：‘性之好恶喜怒哀乐谓之情。’这是最早的情之界说。” 8、 在荀子理解的情的内容里，“好恶”是一个重要部分：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好偷佚，是皆生于人之情性者也。感而自然，不待事而后生之者也。”（《荀子·性恶》）但目好色、耳好声、口好味、身体好偷佚之类的“好恶”，在孟子那里是被当作一种依赖于命的性：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也，有命焉，君子不谓性也。“（《孟子·尽心上》） 9、 说本陈来，参见《朱熹哲学研究》，第150页。 作者：方旭东 (责任编辑：admin) |