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2.曾子曰：「吾日三省吾身：……与朋友交而不信乎？」（《论语·学而第一》） 3.子夏曰：「与朋友交，言而有信。」（《论语·学而第一》） 4.子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」（《论语·学而第一》） 5.子贡问君子，子曰：「先行其言，而后从之。」（《论语·为政第二》） 6.子曰：「不患莫己知，求为可知也。」（《论语·里仁第四》） 7.子曰：「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。」（《论语·公冶长第五》） 8.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：『其为人也，愤发忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！』」（《论语·述而第七》） 9.曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」（《论语·颜渊第十二》） 10.子曰：「君子耻其言而过其行。」（《论语·宪问第十四》） 11.子曰：「可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」（《论语·卫灵公第十五》） 12.子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」（《论语·卫灵公第十五》） 13.孔子曰：「『见善如不及，见不善如探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣。『隐居以求其志，行义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」（《论语·季氏第十六》） 14.楚狂接舆歌而过，孔子曰：「凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。巳而！巳而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语·微子第十八》） 15.子曰：「不知言，无以知人也。」（《论语·尧曰第二十》） 儒家非常重視朋友，視朋友為五倫之一。對第1條引文，朱《注》：「朋，同類也。」包咸《章句》云：「同門曰朋。」「同類」、「同門」皆有志同道合的指涉，孔門論朋友來往所使用的動詞是「交」、「會」，如第2條引文「與朋友交而不信乎？」、第3條引文「與朋友交，言而有信。」、第9條引文「以文會友。」，而朋友的「交會」主要依賴「言」、「文」。「言而有信」實指「言」與「行」的一致，因此「言」與「人」分不開，「知言」也就與「知人」分不開。第5條引文「先行其言」、第7條引文「聽其言而觀其行」、第10條引文「恥其言而過其行」及第12條的「有一言而可以終身行之者乎？」皆強調「言」與「行」的一致是君子之德，並且暗示「其行」比「其言」更接近「其人」，亦即「言」可與「人」有距離，而「行」幾乎就是「人」的顯現、化身，因此「知人」便有「知其為人」、「知其行」的意思。所以在第8條，孔子自述「其為人也」是「憤發忘食，樂以忘憂，……。」可見「知人」是比「知言」更具有終極意義的。第6條之「求為可知也」的重點也就不在於有可被人知之「言」，而在於有可被人知之「行」，亦即「為人」。因此在第13條中，我們看到了「吾聞其語矣，未見其人也！」是比「吾見其人矣，吾聞其語矣。」更難的境界。 第11條的「知者不失人，亦不失言。」亦在於強調「知人」與「知言」不可分，第14條孔子見楚狂接輿歌而過，「欲與之言」，正是孔子不願「失人」的表現（「可與言而不與之言，失人。」）。而第15條「不知言，無以知人。」是《論語》全書的最後二句，再度強調「知言」與「知人」不可分，並指出「知言」是「知人」之條件，而此中亦包含一看法，即「知人」乃「知言」之目的。孟子主張「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？」正是從《論語》上述這些主張而來。並且孟子是在「尚友」的脈絡中談此問題，亦受到上述孔門以「言」、「文」作為朋友「交」、「會」之憑藉等等主張的影響。孟子大抵仍在《論語》的影響下談「知人」，但後代之注疏則多少在宋明理學影響下，於「知人」、「知言」之外，別出「知心」一說，值得注意。 (责任编辑：admin) |