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三 王船山对道、太极、太虚的形上学本体的追究，并非其哲学的归结，他试图从传统形上学本体的预设中超越出来，即从宋明以来理学家对于道、太极等根、底的追根究底的理论思考，转向对道、太极、太虚等根、底的自身的理论思考，即他所提出的“道之所自出”的这类问题的追究。 王船山认为，道、太极、太虚作为形上学本体之所是，均为阴阳二气和合的实体，可称谓为“和合之体”。“圣人之存神，本合乎至一之太虚，而立教之本，必因阴阳己分，刚柔成象之体，盖以由两而见一也。……圣人成天下之盛德大业于感通之后，而以合ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③一气和合之体，修人事即以肖天德，知生即以知死，存神即以养气，惟于二气之实，兼体而以时用之尔。”〔43〕太虚为“一”，“一”可理解为形上学的存有，此“一”，是由“两而见一”。即是阴阳、刚柔对待分体的冲突融合而和合，而成一“和合之体”。换言之，这个“和合之体”是阴阳二气ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③于太虚而为一气之体。人事与天德、知生与知死、存神与养气、体与用，都涵摄于“和合之体”。 “和合之体”可称谓为“太和”。生死、存神养气，都与太和相合无间。“存者，不为物欲所迁，而学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以守之，使与太和ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③之本体相合无间，别生以尽人道而无歉，死以返太虚而无累，全而生之，全而归之，斯圣人之至德矣。”〔44〕生与死，犹阴阳二气聚与散于太虚之中。聚而生，为全生；散而死，为全归；生而无歉，死而无累。“存神以尽性，则与太虚通为一体”〔45〕，与太虚和合一体。 船山对于太虚自身是什么的追究的结果，便是“太和ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③之本体”或“和合之体”。他对于太极自身是什么的追究，“其实阴阳之浑合者而已，而不可名之为阴阳，则但赞其极至而无以加，曰太极。”〔46〕阴阳浑合，即阴阳冲突融合而和合。由于阴阳动静的运动变化，阴阳和合之实体便是太极。“《易》之为道、乾、坤而已。乾六阳以成健，坤六阴以成顺，而阴阳相摩，则生六子以生五十六卦，皆动之不容己者，或聚或散，或出或入，错综变化，要以动静夫阴阳。而阴阳—太极之实体，唯其富有充满于虚空，故变化日新。”〔47〕太极的追根究底，是阴阳二气相摩、相荡、健顺、动静的和合，即太和。 动静和合为太和，但太和不就是动静； 动静作为不同属性的元素的和合，此和合就意味着新事物、新生命的诞生，就不是原来意义上的动静。“其静也异于下愚之静，则其动也异于下愚之动，充五常百顺之实以宰百为，志继而事亦述矣。无他，人之生死，动静有间，而太和之ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③本无间也。”〔48〕虽动静相兼互渗，但各归其动静，有差分而有间；太和是一整体系统，ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③无间。 对太极自身是什么的追究，揭出是阴阳动静的和合的太和这个根、底。这就太极而言，便不能离阴阳动静，否则它就不能存有。“太极之在两间，无初无终而不可间也，无彼无此而不可破也，自大至细而象皆其象，自一至万而数皆其数。故空不流而实不窒，灵不私而顽不遗，静亦不先而动不后矣。……要此太极者混沦皆备，不可析也，不可聚也。”〔49〕“合而为一者，太极混沦周偏之体”〔50〕。太极在阴阳、动静，并非人为，而是无始无终、无彼无此的自然，故既不可间，亦不可破。由大至细，由一至万，其象其数，均为太极的展现，亦是对太极功能、状态的描述。太极作为“合而为一者”，是指始终、彼此、大小、象数、空实、灵顽、动静的冲突融合而和合之体，即太和之体。 船山对于道自身是什么的追究，其基本思维理路与太虚、太极相似，而追究到和合。“言太和ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③为太虚，以有体无形为性，可以资广生大生而无所倚，道之本体也。二气之动，交感而生，凝滞而成物我之万象，虽即太和不容己之大用，而与本体之虚湛异矣。”〔51〕“物我万物”与“本体”相对应的概念，是“道”。道的本体并非虚空而无所安顿，而是阴阳二气交感运动变化。“交感”就是不同质的事物的冲突融合形式，进而和合，并产生物我万象等新事物。从这个意义上说，“道之本体”就是阴阳交感和合，即太和。因此，道与太和有差异。 由于道是阴阳交感的和合，道不离阴阳。传统理学家在诠释道与阴阳关系时，总以道为体，阴阳为用。船山依据对道是阴阳和合的追究，所以提出道与阴阳相互为体的主张。“无有道而无天地。道以阴阳为体，阴阳以道为体，交与为体，终无有虚悬孤致之道”〔52〕。道以阴阳为体，道就不会流入虚无；阴阳以道为体，阴阳便不致陷入某一具体的形象。这样道得以安顿，阴阳获致提升。 道得以安顿而免致“虚悬孤致”，因而道被指称为实。“道不虚生，则凡道皆实也”〔53〕。这样，道可理解为实存之体。道的实存，并非某一具体事物的存有，而是一语言符号所指称的存有或实有。在这个意义上道与诚，异名同实。“诚与道，异名而同实者也。修道以存诚，而诚固天人之道也。奚以明其然邪？今夫道：古由之，今亦由之；已安之，人亦安之，历古今人己而无异者，惟其实有之也。施之一室而宜，推之一国而准，推之天下而无不得，概远迩逆顺而无不容者，惟其实有然也。”〔54〕诚作为天人之道，与道同为实有。道之所以能古今由之，人己安之而无差别，施之推之一室、一国以至天下而皆合宜，是因为道为实有。 作为实有的诚与道一样，都是阴阳二气的ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③和合。“宇宙者，积而成乎久大者也。二气ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③，知能不舍，故成乎久大。二气ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③而健顺章，诚也。知能不舍而变合禅，诚之者也。”〔55〕阳气刚健，阴气柔顺，阴阳二气ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③变化得以彰显；并积久成大，化成万物，这便是实有诚，实乃阴阳二气ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③的和合。 阴阳和合之诚，蕴涵着生命和新生。“人者，生也。生者，有也。有者，诚也”〔56〕。“夫和实生物”之生，就是此“生”的意蕴。由生→有→诚。生命就在于存有，存有在于诚。因此，传统“诚”的哲学，即实有哲学，亦即生命哲学。 船山对于太虚、太极、道自身根、底的追究，殊途同归，均是阴阳二气、动静二态、刚柔二性、仁义二德等等的冲突融合而和合，这个“和之至”，便是“太和”。 和合是一动态的过程。这个动态的动之原，不在和合之外，而在和合本身。“皆阴阳和合之气所必有之几”〔57〕。“几”为“动之微”〔58〕，即事物最原初的动。“喜怒、生杀、泰否、损益，皆阴阳之气一阖一辟之几也”〔59〕。阴阳二气的阖辟的运动的端始，便展现喜怒的情感，生杀吉凶，泰否祸福，损益趋势等形式。 阴阳和合必有之几，其“必有”，是由于“机”。“阳变阴合，乘机而为动静”〔60〕。“乘机”是指阴阳变合而表现为动静形式的原由。“机者，发动之由，只是动于此而至于彼意”〔61〕。机是事物发动的根据，任何事物的变易过程，无例外地都需发动。无发之机，既无动，亦无静。动静必乘机而动静，此机便是事物本身内具的一种动力，或一种事物本身所具有的潜能。这种潜能和动力，使得一切事物的运动变易处在生生不息的动态过程之中。“至虚之中，阴阳之撰具焉，ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③不息，必无止机”〔62〕。ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③不息的原因或缘由，就是机的不容止，或机的“无止”。尽管阴阳这两种殊质异性的元素、因素存在于至虚的太虚之中，但阴阳的运动变易并不停息，而是继续ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③不息，就在于机这种内部的力量。机与几一样，自身深藏不现，非耳目所能感知，犹如寂然，在此寂然，无时无刻不无机，亦无时无所不显示机的力量和功能。 “几”之阴阳和合和“机”之ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③不息，都蕴含着对待事物的冲突或浮沉、升降。由事物自身的动静相感的本性，而生起ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③相荡、胜负屈伸的端始。说明“几”或“机”，必须以承认异质、异态的多元对待事物、因素的存在为前提，这种承认使多元对待事物的各层面、角度、方位的属性、特征得以深入的揭示和呈现。任何事物都在“几”中显示其自身的各种面目，即使是静态中也以其静动态体现其面目。船山基于事物相感相交是事物本性的认知，认为“和合”也以承认多元存在为前提，因而和合不是单向度的、唯一存有的自身的和合，而是多元、多质、多面的和合。作为和合各元素、要素来说，如阴阳是相异相对，但作为多元冲突、融合而构成的和合体来说，“和而不相悖害”〔63〕或合而不相悖害，达到这种和合的境界，便是“太和”。 事物的运动、变易的形式，多种多样，但归根结蒂，其动因仍为“几”。船山称为“和合之动几”。他说：“升降飞扬，乃二气和合之动几，虽阴阳未形，而已全具殊质矣”〔64〕。在船山的哲学体系中，尽管“和合之动几”的形式纷纭，但较为突出，讲得最多的还是“ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③”，并以ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③作为如何和合的具体形式或形态。 “ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③”，船山规定为：“ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③，二气交相入而包孕以运动之貌”〔65〕。“包孕”一词既形象又贴切，它犹如阴阳二气孕育于母胎之中，ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③使胎儿成长。十月孕育，分娩为新生儿，即新生命的降生，这便和合而生。“ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③不息，为敦化之本”〔66〕。敦化指“天地ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③，万物化醇”的敦化。ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③不息作为天地、男女等阴阳万物化醇、化生的本性，是对于ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③价值的提升。 船山对于如何和合的具体形式的追寻，并非从和合之外去追寻，而是从和合中去追寻。“太虚即气，ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③之本体，阴阳合于太和”〔67〕。这里“ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③之本体”，亦可称为“ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③太和之真体”〔68〕。ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③与太和不可分离，“ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③太和，合于一气，而阴阳之体具于中矣”〔69〕。阴阳之体具于太和之中。阴阳虽具于太和之中，但是一种未分的浑沌的状态，“ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③，太和未分之本然”〔70〕。这种未分的本然可以与“至诚体太虚至和之实理，与ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③未分之道通一不二”〔71〕。这样太虚、实理与道因ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③而圆融。 和合即太和，是ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③所达到的境界，亦是船山的终极的存有，也是其形上学存有的一种状态。它既存在于“未有形器之先”的太和未分的本然状态之中；亦存在于“既有形器之后”的阴阳已分，万殊形象已具的事物之中。它是既不被形器所限定、规定，而又不离形器的存有。太和的“未有形器之先”，和合是其固有本性，因此，“本无不和”；“既有形器之后”，和合不因形器的变易而丧失。它是贯穿事物、形器始终的无限。前者是ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③未分的和合（太和），后者是化生的和合（太和）。 船山对于形上学本体太虚、太极、道自身是什么的根、底的追究，揭示了太虚、太极、道本身就是“阴与阳和，气与神和，是谓太和”〔72〕的和合。由于和合是一个实体，因此“虽圣人不能有所损益于太和”〔73〕。人是不能改变太和的。人之所以不能改变，也是因为“太和本然之体，未有知也，未有能也，易简而已”〔74〕。这个未知未能易简的本然而然的本体，就是一个“合ｙīｎ＠②ｙùｎ＠③一气和合之体”。此“和合之体”，就是对于根、底是什么的回答，即太虚、太极、道之所自出的回答。 和合（太和）是未形、有形的无限，它具有普遍的性格。这溯源于中国文化和中国哲学的初始阶段，塑造着中国文化和中国哲学的本质、特性和性格，无论是天地万物的化生，人与自然、人与社会、人与人的关系，还是社会道德伦理、价值观念、心理结构、审美情感，都贯通着和合（太和）。“天地人物消长死生自然之数， 皆太和必有之几”〔75〕。 船山的本体哲学，统体会通于和合（太和）。这是对于中国文化人文精神精髓的彰显。亦是对于中国传统文化精华的继承。他之所以宏扬横渠之正学，就因为“张子之学，无非《易》也，即无非《诗》之志，《书》之事，《礼》之节，《乐》之和，《春秋》之大法也，《论》、《书》之要归也”〔76〕。是《六经》和孔孟人文精神精髓的会归和整合，即张载“立天、立地、立人，反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生安死，则往圣之传，非张子其孰与归！”〔77〕在船山心目中，继往圣之绝学者，续道统之正传者，应该是张载。对于以程颢为“使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已”〔78〕的说法似有微辞。这是他选择继承“张子正学”的原因所在。 船山的文化精神取向，是在传统与启蒙之两间。他对《四书五经》的注疏，对张载的推崇，都是一种传统的精神，正统的性格的凸显；但船山并不完全“照着”《六经》讲，而是“六经责我开生面”，有“接着讲”的意蕴。他所开出的君权“可禅、可继、可革”〔79〕论，君相造命论与民权论，以及人性的日生日成、可成可革论等“生面”，具有启蒙的表征。但较之同时代的黄宗羲直斥“为天下之大害者，君而已矣”〔80〕，“今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫”〔81〕，唐甄批判“凡为帝王者，皆贼也”〔82〕等要传统得多。这与他生活于湖南乡间山野之中，社会文化环境闭塞，商品经济落后，未能对东南沿海一带具有资本主义萌芽的商品经济有所感受所致。这也就是他与黄宗羲、唐甄因社会文化氛围不同所造成的思想差距的原因之一。（张立文） 注释： 〔1〕《姜斋文集补遗》、《王船山诗文集》，中华书局1962年版，第116页。 〔2〕《张子正蒙注》有两种旧抄本， 朱宏爆校本后有“乙丑孟春月下旬丁亥成，庚午季月重订”一句，前为康熙24年（1685年），船山是年为67岁，后为康熙29年（1690年），时72岁，即逝世前两年。 〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔12〕〔26〕〔27〕〔31〕〔33〕〔34〕〔35〕〔36〕〔37〕〔38〕〔39〕〔40〕〔41〕〔42〕〔43〕〔44〕〔45〕〔47〕〔48〕〔51〕〔55〕〔56〕〔57〕〔58〕〔59〕〔62〕〔63〕〔64〕〔66〕〔67〕〔68〕〔69〕〔70〕〔71〕〔72〕〔73〕〔74〕〔75〕〔76〕〔77〕〔79〕《船山全书》（第十二册），岳麓书社1992年版，第10、10、11、12、12、12、15、27、27、27、35、16、26、31、27、30、43、402、402、401、37、20、22、23、19、40、420、421、81、364、80、76、32、35、46、15、34、44、16、16、12、12、12、503页。 〔9〕〔10〕〔11〕〔61〕《船山全书》（第六册），岳麓书社1991年版，第992、1058、1076、432页。 〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔28〕〔29〕〔30〕〔32〕〔46〕〔49〕〔50〕〔52〕〔53〕〔65〕《船山全书》（第一册），岳麓书社1988年版，第561、525、1003、1005、1005、1003、1002、1002、1003、1004 、525、524、660、1024、1023～1024、1024、561、561、1016、1019、 903、1027、597页。 〔54〕〔60〕《船山全书》（第二册），岳麓书社1988 年版， 第368、265页。 〔78〕《程颢传》，《宋史》卷四二七。 〔80〕〔81〕〔82〕《黄宗羲全集》（第一册），浙江古籍出版社1985年版，第3、3、196页。 字库未存字注释： ＠①原字为火加喜 ＠②原字为纟加因 ＠③原字为忄加（温右半部） (责任编辑：admin) |