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道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得有罪以免邪?故为天下贵。《道德经第六十二章》 老子认为：道是产生天地万物的本源，是贮藏万物的庇护之所，它时刻在保佑着天地万物；道是世界物质中未被感知的存在，对万物一视同仁，它评价万物，不把万物的过去行为作为评价标准，而是把现行和将来的行为作为评价标准；因此，无论是好人还是坏人，当他体悟了道，掌握了道的理念精髓之后，道都是极其珍贵的宝物，同样在保全人的平安上发挥作用。 “道”的宝贵，因为它不仅是善者的宝物，同时也时时刻刻在保佑着不善之人。不善者还能成为人，正是由于“道”在保佑着他们。这里我们所说的善和不善，不是普通意义上善良和不善良，而是得道和未得道的意思。 美好的言论可以博取尊敬，美好的行为可以被人看重。所以位于天子，设置三卿，虽然可以先奉拱璧，再献驷马，供奉上天，但还不如用“道”来进奉上天，即去爱不善之人。所以，高贵的人，对不善之人也该以“谦”字待他。真正的奉天不是拱玉璧、献驷马，而是要人“道”爱人，谦以下人。“谦”，就是要公正的视人视物。 “美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有?故立天子，置三公”是讲道的平等待人，也不是毫无原则地对待，也有奖有惩。道对人的奖惩体现在道为人类设立了天子和三公，天子和三公代表道去管理天下的百姓，去惩恶扬善。 为了让人能了解道的宝贵程度，老子以帝王之尊的仪象来与得道相比，说即使得到了帝王之尊的地位，也不如静坐悟道。 老子的这一思想对我们具有很大的启发意义，我们拥有聪慧的头脑和灵活的四肢，这是我们成为高贵的人的条件，高贵的人具备谦和的道德品质，对周围的人一视同仁，决不因某些人的低劣而鄙视他们。 文帝即位，二十三年没有增加宫室园林、车骑服饰；臣民有不方便的地方，就用国家的积蓄施舍，为民谋利；南越王赵佗自立为帝，文帝将赵佗的兄弟都召来，各给厚赐，以德感化，赵佗大为感动，于是称臣。文帝与匈奴曾有兄弟之约，但匈奴背约入侵，文帝派遣大将镇守边关，只守不攻，担心深入匈奴腹地会侵扰百姓。 吴王借口有病，不肯上朝，文帝不但不怪怨，反而派人送去手杖赏赐吴王，并传旨吴王年老，可以免朝。群臣劝文帝用宣吴王入朝的办法将其软禁，文帝表面上听从他们的意见，实际上并未采纳。郎中令张武曾接受过吴王的贿赂，被文帝发觉后，不但没有治罪，反而赏赐他，让他心怀惭愧。 汉文帝臻力于以德服人，海内殷富，礼仪振兴，犯罪现象稀少，很少动用刑罚。文帝是一位仁君啊！ 有人问傅玄：“汉文帝废除了肉刑，这可以说是仁政吧？”傅玄说：“这是匹夫之仁。作为国家的最高统治者，要为天下百姓谋求长远利益，决不能仅仅注意这些小事。”正因为如此，班固也认为汉文帝的仁德并不在于废除肉刑，他在《景帝赞》中说：“孔子称这类人能继承三代一直传下来的正确的治国之道。确实是这样啊！周和秦的弊端，在于法网细密严峻而罪犯奸民层出不穷。汉朝建立后，废除繁琐苛刻的政令刑法，与民休息。到了文帝，增加了恭顺勤俭的施政方略。景帝遵守先辈的做法，五六十年之间，便做到了移风易俗，民风淳厚。谈周必称成康，言汉必称文景，真是美好的盛世啊！”这就是王道。 (责任编辑：admin) |