 一、生平 北宋教育家、儒家学者、著名哲学家、思想家，理学创立者之一、“洛学”的创始人之一。字正叔。洛阳伊川县人，世称“伊川先生”。 皇佑二年（1050），程颐十八岁，即上疏仁宗，劝其以王道为心，黜异学。在游太学时，胡瑗以颜子所好何学问诸生，程颐对以“学以至圣人之道”， 作《颜子所好何学论》，胡瑗惊叹其文。王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。元丰八年（1085），哲宗即位，以司马光、吕公著之荐，诏为西京国子监教授，力辞。元佑元年（1086），以秘书省校书郎入京，即改为崇政殿说书，为皇帝侍讲。闻皇帝于宫中沐浴而恐伤蝼蚁，叹曰，“推此心以及四海，帝王之要道也。”早春杨柳初发，皇帝戏折柳枝，程颐严辞制止。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。元佑二年，因与苏轼等人的争端受排挤，出管勾西京国子监。元佑五年（1090），丁父忧去官。元佑七年，丧服除，召为西京国子监，辞。改授管勾崇福宫，以疾辞。绍圣年间，以党论放归田里，削籍送涪州编管。程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。元符三年（1100），徽宗即位，赦归洛阳。是时，党禁未息，曾有圣旨追毁其所著文字。大观元年（1107）九月，卒于家。将卒时，弟子进言，以为平日所学，此时正可为用，程颐眼微睁，竭力而言：“道着用便不是。”即卒。程颐为人严正，程颢以为师道尊严，存乎其弟。平生诲人不倦，程氏门人，多出于他的教诲。嘉定十三年（1220），赐谥正公。淳佑元年（1241），封伊阳伯，从祀孔子庙庭。 二、所属流派 程颢早年受父程?之命，少年时曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐。由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者， 世称“二程”， 他被习称为“小程”。 因二程兄弟长期讲学于洛阳， 故世称其学为“洛学”。 程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。二程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。 三、主要思想简介 在哲学上，二程的思想学说基本一致，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”， 而事物是“用”， “理”即物“则”，提出了“理一分殊”的命题，论述儒学从家庭伦理到社会伦理乃至宇宙天地万物之一体和谐。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此。“他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”这反映了他的事物“有对”的朴素辨证法观点。 在理气论方面，程颐认为，一切事物莫不有其“所以然”，事物的“所以然”即事物的“理”（亦称“道”），他说：“‘一阴一阳之谓道’，道非阴阳，所以一阴一阳，道也”（《河南程氏遗书》卷三）；又说：“所以阴阳者是道也。阴阳，气也，气是形而下者，道是形而上者。” （《河南程氏遗书》卷十五）这就是说，一阴一阳是气不间断的循环过程，而道则是这一过程之所以产生的内在根据。这一思想，发展了《周易》哲学中的阴阳理论，表明了程颐对“理”的认识和规定的深入。程颐反复强调了以“理”为本的思想，认为“天下只有一个理”， “万物皆只是一个天理” （《河南程氏遗书》卷二）。他不同意张载关于气能聚散的理论，认为气不是循环的而是“生生”，即不断消尽又不断产生的，气不断产生的根源就在于“道”， “道则自然生万物”， “道则自然生生不息” （《河南程氏遗书》卷十五）。从理气论引出理事论，程颐提出了“体用一源，显微无间” （《周易程氏传序》）这一重要的哲学命题，认为理是事物内部的根源，事物是理的外在表现，理为体，事为用，体与用是统一的，同时也都是实在的，两者相即而不离。这一思想实际是针对佛教哲学中本体“实而不现”、现象“现而不实”，把本体与现象截然两分观点的反驳，程颐在此点上发展了中国本土的传统哲学。此外，在理气的动静观、变化观等问题上，程颐的思想也都有特色。 在人性论方面，程颐以为人的本性，用儒家的“理”来规定人的本性，提出了著名的“性即理”的观点，大大发展了儒家的性善论。所谓的“性即理”，就是认为社会的道德原则是人类永恒不变的本性；性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。他具体区分出了两种“性”， “天命之性”是性之本，“气质之性”是人一生出来时所禀受而成的，前者即“理”，它才是性的根本。他认为，孟子讲人性本善是讲的前一种性，荀子、扬雄讲人性本恶、人性善恶混是讲后一种性。他认为讨论性应该把两者结合起来才是，因此提出，“论性不论气，不备（指孟子）；论气不论性，不明（指荀、扬）” （《河南程氏遗书》卷十九）。这个观点以后为大多数理学家所接受。 在心性论上，他不象程颢只是简单地说一个“心是理”，而是吸收了张载的“心统性情”说，强调心的体用性情层面的差异。但同时体用性情、形上与形下又不是截然对立的，所谓“体用一源，显微无间”。一方面，继承了儒学的性情一贯的传统；同时，对“性”的形上层面作了比较严格的保证。 在修养方法上，在修养功夫即人的自我培养和自我实现方面，程颐主要是提出了“涵养须用敬，进学在致知” （《河南程氏遗书》卷十八），这一让后来的理学家反复读者讨论的命题。程颐认为，“所谓敬者，主一之为敬。所谓一者， 无适之谓一”，人的道德情操和境界的培养，主要依赖于“主敬”的修养，即排除杂念，把注意力集中到内心，使心不放驰，始终保持一种敬畏的心境。但是，驻有“主敬”的修养还不够，还必须通过学习即“格物穷理”，具体研究事物的道理，以不断充实自己，并以之来检查自己的思想是否合于理义。程颐所主张的“敬”，除了这一层意思之外， 还讲究人的容貌举止的严肃和庄重。在宣扬伦理道德方面，程颐提出“饿死事小，失节事大”，后作为衡量淑女的标准之一。 程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。 四、主要著作 程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《定性书》、《识仁篇》、《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。有中华书局校点本《二程集》。 程颐的生平，《宋史.道学传一》有比较详细的记载。其著述，除了与程颢编在一起的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》以外，尚有《伊川易传》、《河南程氏经说》。 五、对中国社会及哲学界的影响等 程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，程颐一般是把理与气相对来论述的，程颐这一套比较完备的理论体系对宋明哲学发生了很大影响，对后世儒者尤其是对朱熹有很大的影响，为理学新体系的完成打下了坚实的基础。从二程开始， “理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。 而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态。“君臣父子， 天下之定理， 无所逃于天地之间。”对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响。 (责任编辑：admin) |