 唐代思想家柳宗元 唐代思想家柳宗元的“礼佛”论很出名。他自称“自幼好佛，求其道积三十年”。被贬永州和柳州后，柳宗元更是醉心佛理，“嗜浮图言”，以至招致韩愈的不满，托人带书指责他“不斥浮图”。值得注意的是，柳宗元不仅不接受老友的批评，反而认为韩愈的“排佛”是未懂佛教，更误解了佛教。他说：“退之所罪者其迹也。曰：‘髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。’若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。”(《柳宗元集》中华书局，1979年,第673页。下引此书只注码) 那么柳宗元为何喻佛为“韫玉”，美其为珍宝呢？ 首先，柳宗元认为佛教虽出于“夷狄”，但源于“夷狄”的并非即为异端邪说，若不加青红皂白地予以全盘否定，就会失于黑白不辨，良莠不分。他说：“果不信其道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎！”(673页)文中恶来与盗跖都是中土(夏)所产的大恶人，而季札和由余，却是蛮夷之地所出的著名贤哲。这种对比说明，夷并非绝对的坏，而夏亦非绝对的好；而“斥焉以夷”所导致的善恶混淆的悖论，显示出柳宗元对传统的夷夏之辩的不满，反对以此为坐标来衡量佛教，更反对以此来妖魔化佛教。历代反佛论中，常突出佛的夷狄属性，以证其落后与不适中土国情。如韩愈就力论“佛者，夷狄之法耳”，以为其“排佛”张目。这类议论充斥地域与文化歧视，且杂有唯我独尊的文化中心意识。而柳宗元却打破夷夏大防的魔咒，实体现出一种平等与包容的文化心态。 (责任编辑：admin) |