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（三）儒家文化的当代意义 西方物质文化、工具理性主义、科学主义在近代的兴起，无疑对推动人类社会现代化的产生和发展起了不可低估的作用。但是，这种物质文化、科学主义统治世界几百年后的今天，已发展到了其文化体系的顶点，并表现出了极大的缺陷：第一，人类对物质财富的无限度追求，必然导致对自然环境的严重破坏、生态失衡。第二，个人主义的膨胀，必然导致对社会组织和他人的威胁，道德沦丧、社会秩序混乱。第三，社会产品越多，社会结构越扩张，人就越淹没在物质生活之中，世俗的享乐主义、拜金主义盛行，人成为社会追求物质财富的工具。从而，人失去了其主体性和人自身的价值。这种现代病的出现，严重地阻碍了西方现代化和经济的持续发展。而东亚经济圈却一直保持着经济持续发展的势头，中国改革开放短短的30年时间里所创造的生产力，比过去几百年创造的生产力的总和还要多，经济总量跃居全球第四。有着悠久儒家文化传统的中国将在本世纪中叶全面实现现代化，实现中华民族的复兴。从这些事实看，是否可以对儒家文化作这样的定位：当现代化处于启动阶段时，社会正经历着巨大的社会变迁。而追求秩序与和谐的儒家文化确实阻碍了现代化的产生。而当现代化发展到一定的规模并面临危机时，需要维持一定的发展速度，需要现代化的机制达到良性的运转，这时，儒家文化的整合价值就能发挥作用。西方物质文化的缺限在东方文化，特别是儒家文化中可以得到补充。西方文化的缺限为东亚的儒家文化提供了再生的契机。 总之，未来的世纪，不是西方文化一统天下的世纪，也不是东方文化独领风骚的世纪，而是东西文化在人类文明的大道上逐渐融和、汇合而形成新文化的世纪。在人类新文化形成的过程中，儒家文化将再显其独特的文化价值。虽然，它已不具有昔日一统天下的优势，但也不会遭受近代社会以来“寿终正寝”的命运，而成为未来文化价值取向中不可分割的一部分。儒家文化经过改造与弘扬，必然为人类新文化的形成作出它应有的贡献。 （中央党校科社部社会学教研室） [1] [美」刘易斯·A·科瑟：《社会学思想名家》，中国社会科学出版社， 1991年版，第477页。 [2]《郭沫若全集》（历史编）第一卷，人民出版社，1982年9月版第358页。 [3] [德]李凯尔特：(文化科学和自然科学)，商务印书馆，1986年3月版第21页。 [4] [美]赖肖尔：《日本人》，上海译文出版社，1980年10月版第233页。 [5] [韩]金日坤：《儒教文化圈的伦理秩序与经济》，中国人民大学出版社，1991年1月版第4页。 [6] 刘天纯：《日本改革史纲》，吉林文史出版社，1988年2月版第474页。 [7] [韩]金日坤：《儒教文化圈的伦理秩序与经济》，中国人民大学出版社，1991年1月版第4页。 [8] [美]刘易斯·A·科瑟：{社会学思想名家》，中国社会科学出版社，1991年版第477页。 [9] [姜]约翰逊：《社会学理论》，国际文化出版公司，1988年2月版第127页。 (责任编辑：admin) |