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竺道生片语节选 当知释迦泥曰不久，乃远属物心，笃其求法耳。《妙法莲花经疏》 妙者，若论如来吐言陈教，何经非妙，所以此经偏言妙者，以昔权三之说非实，今云无三，斯则言当里惬，无昔虚伪，谓之妙耳。法者，体无非法，真莫过焉。《妙法莲花经疏》 莲花者，嗟兹经也，然器象之妙，莫逾莲华，莲华之美，荣在始敷，始敷之盛，则子盈余内，色香味足，谓之分陀利，无三之唱，事同之地，虚谈既亡，真言存焉，诚言既播，归一之实，显乎其中矣。《妙法莲花经疏》 明圣人非自欲三教，但众生秽浊，难以一悟，故为说三乘，出不获己，岂欲尔乎？《妙法莲花经疏》 垢实无也，在妄想中是垢耳，若无妄想，垢即净也。妄想者妄分别之想也。《大正藏‧卷三十八》 或夫即我者，或即以身为我，或谓身中有我也。《大正藏‧卷三十八》 今推身为理，唯以四大合成，无复别法。《大正藏‧卷三十八》 合成身者，明其为因也，言但者，因中无我也，起者是果也，言唯者，果中亦无我也。《大正藏‧卷三十八》 苟云处中为主之以，然则无主，则我无中矣，身为一也，我亦一也，苟云即是身是之也；然无我则我不即也。《大正藏‧卷三十八》 凡爱身者起于着我，苟是无常而苦，岂有宰之者乎？若无宰于内，复何以致恋哉？《大正藏‧卷三十八》 有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，我之所有是对我之法。《大正藏‧卷三十八》 有相则有对，有对则为二，不系一与三也。《大正藏‧卷三十八》 前诸菩萨各说不二之义，似有不二可说，若有不二可说者，即复是对一，为不二也。《大正藏‧卷三十八》 向以诸法如幻，明无文字。《大正藏‧卷三十八》 言我在人中有福，又资智慧之明，犹尚有苦如是，况三恶道中无福慧者，但念恶趣者，夫在生死皆不免之。《大正藏‧卷三十八》 设身有苦，以念恶趣众生而拔济之。《大正藏‧卷三十八》 二乘虽有四谛，以无真实惑，成八倒虚空之惑也，纵令得解，非大乘也。《大正藏‧卷三十七》 如菟马者二乘观也，菟马渡河，不得河底，以况众生无明所覆，不见理也。《大正藏‧卷三十七》 迹顺其情，实得牵出苦处，方便之极也。《妙法莲花经疏》 譬如三千，乖理为惑，惑必万殊，反则悟理，理必无二，如来道一，物乖谓三，三出物情，理则常一，如云雨是一，而药木万殊，万殊在于药木，岂云雨然乎？《妙法莲花经疏》 三界之法，非实理也。《大正藏‧卷三十八》 实相，无二乘之伪，唯一乘实也。《妙法莲花经疏》 苟有恋生畏死之情，必以增生死也，是以同道之体，宜相慰谕，慰谕之方，除其此怀，此怀若除，生死几乎息矣。《大正藏‧卷三十八》 有我知情，自外诸法，皆以为我之所有，我之所有是对我之法，我既已无，所有岂独存乎？今言要当离二事，相对为二，然后是离也。《大正藏‧卷三十八》 如法不如法，出惑想之情耳，非华理然也。《大正藏‧卷三十八》 对惑本出人耳，彼罪岂当有哉？苟能体之，不复字缚于罪也。《大正藏‧卷三十八》 颠倒，正反实也，为不实矣。《大正藏‧卷三十八》 众生病亦非真非有者，云彼不悟也。《大正藏‧卷三十八》 又无所病也，既无所病，病幼无矣。《大正藏‧卷三十八》 故言以一大事出现，欲令众生开佛之建故……良由众生本有佛之见分，但为垢障不现耳，佛为开除，则得成之。《妙法莲花经疏》 欲示众生佛之知见，向言本有其分，由今教而成，成若由教，则是外示，示必使悟，悟必入其道矣。《妙法莲花经疏》 佛性是种生义，故是因非果也。《大正藏‧卷三十七》 十二因缘为中道，明众生是本有也，若常则不应有苦，若断则无成佛之理，如是中道观者，则见佛性也。《大正藏‧卷三十七》 即生死为中道，明本有也。《大正藏‧卷三十七》 智解十二因缘，是因佛性也，今分为二，以理由解得，从理故成佛果，理为佛因也，解即得理，解为理因，是谓因之因也。《大正藏‧卷三十七》 众生心相无垢，理不得异，但见与不见殊耳。《大正藏‧卷三十八》 即无能为宰，我身合有耶？《大正藏‧卷三十八》 若能如自观身实相，观佛亦然。《大正藏‧卷三十八》 夫体法者，冥合自然，一切诸佛莫不皆然，所以法为佛性也。《大正藏‧卷三十七》 法有二种，众生空，法空。《大正藏‧卷三十八》 佛者谓觉，觉悟生死。《妙法莲花经疏》 夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也，斯为在生死事中，即用其实为物矣。《大正藏‧卷三十八》 以体法为佛，不可离法有佛也，若不离法有佛，是法也，然则佛亦法矣。《大正藏‧卷三十八》 若有人佛者，便应从四大起而有也，夫从四大起而有者，是生死人也。佛不然矣。《大正藏‧卷三十八》 人佛者，五阴合成耳，若有，便应色即是佛；若色不即是佛，便应色外有佛也。色外有佛又有三种﹕佛在色中、色在佛中、色属佛也。若色即是佛不应待四也﹔若色外有佛不应待色也﹔若色中有佛，佛无常矣﹔若佛中有色，佛有分矣﹔若色属佛色不可变矣。《大正藏‧卷三十八》 法身真实，丈六应假。《大正藏‧卷三十八》 夫国土者是众生封疆之域，其中无秽，谓之为净。《大正藏‧卷三十八》 既见佛之不在，良以众生秽恶，以秽不在，则无秽必在。无必在秽，故寄七珍明之。寄之珍明之者，明无石沙之秽耳。《妙法莲花经疏》 若不调伏，无七珍土矣。《大正藏‧卷三十八》 夫色身佛者，皆应现而有，无定实形，形苟不实，岂寿哉？……是以极设长寿，言伽耶是之，若伽耶是者，非复伽耶，伽耶既非，彼长寿岂是乎？《妙法莲花经疏》 寿命是宿行之报，生死之法，夫有寿命之垢，则有生死之累，于累既离，以验无寿命者，乃谕明也。《大正藏‧卷三十七》 佛种从缘起，佛缘理生，理既无二，岂容有三，是故一乘耳。《妙法莲花经疏》 佛为一极，表一而出也，理苟有三，圣亦可为三而出， 但理中无三， 唯妙一而已。《妙法莲花经疏》 乖理为惑，惑必万殊，反而悟理，理必无二，如来道一，物乖为三，三出物情，理则常一，如云雨是一，而药木万殊，万殊在乎药木，岂云雨然乎。《妙法莲花经疏》 夫称顿者，明理不可分，悟语极照。以不二之悟，符不二之理，理智恚释，谓之顿悟。《妙法莲花经疏》 夫真理自然，悟亦冥符，真则无差，悟岂容易，不易之体， 为湛然常照，但从迷乖之，事未在我耳。《大正藏‧卷三十七》 一念无不知者，始乎大悟时也。《大正藏‧卷三十八》 见解名悟，闻解名信，信解非真，悟发信谢。《卍续藏一五○册》 苟若不知，焉能有信﹖然则由教而信，非不知也。但资彼之知，理在我表。资彼可以至我，庸得无功于日进﹖未是我知，何由有分于入照﹖岂不以见理于外，非复全昧。知不自中，未为能照耶。《广弘明集卷二十一，大正藏‧卷五二》 夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也。斯为在生死事中，即用其实为悟矣。苟在其事，而变其实为悟始者，岂非佛之萌芽，起于生死事哉。《大正藏‧卷三十八》 以佛所说为证，真实之理，本不变也，唯从说者，得悟乃知之耳，所说之理，既不可变，明知其悟，亦湛然常存也。《大正藏‧卷三十七》 真理自然，悟亦冥符。《大正藏‧卷三十七》 居极而言，佛是常故，能施人常，就菩萨为论，体迹未极，交是有须，若必有须，何得忽从粗形，顿成妙常耶。《大正藏‧卷三十七》 夫从惑有身，身心起惑，何由能反，要从师乃悟，而受悟有解，惑则冥伏，冥伏不起，亦名为灭，而未永灭，若至于无师，然后都尽，谓究竟断矣。《大正藏‧卷三十七》 七日之内，必有所得矣，然一食之悟，亦不得有二阶进也，止一生补处者 (此句有疑问)，佛无因得故也，无生菩萨及正位之人，岂复假外方得进哉。《大正藏‧卷三十八》 夫佛身者丈六体也，丈六体者从法身出也……法身真实丈六应假。《大正藏‧卷三十八》 丈六之与八尺皆是众生心水中佛也，佛常无形岂有二哉。《大正藏‧卷三十八》 过去若有便应更来，然其不来，明知佛不在过去矣。未来若有便应即去，然其不去，明知佛不在未来矣。现在若有便应有住，然其不在，明知佛不在现在矣。《大正藏‧卷三十八》 既以思欲为原，便不出三界。三界是病之境也。佛为悟理之体，超越其域，应有何病耶。《大正藏‧卷三十八》 悟夫法者封惑永尽，仿□亦除，妙绝三界之表，理冥无形之境。形既已无，故能无不形，三界既绝，故能无不界。《大正藏‧卷三十八》 夫国土者是众生封疆之域，其中无秽谓之为净，无秽为无，封疆为有，有生于惑，无生于解，其解若成，其惑方尽。《大正藏‧卷三十八》 事象方成，累之所得。圣既会理，则纤尔累亡。累亡故岂容有国土者乎？《卍续藏一五○册》 净土行者，行致净土，非造之也。造于土者，众生类也。《大正藏‧卷三十八》 既云取彼，非自造之。谓若自造，则无所统。无有众生，何所成就哉。《大正藏‧卷三十八》 虽曰无土而无不土，无身无名而身名愈有。《卍续藏一五○册》 至于秽恶被烧，自是众生罪报。亦何伤无不在无不净乎﹖是以众生见烧，而净土不毁，且令人情欣美尚好。若闻净土不毁，则生企慕意深。借事通玄，所益多矣。《卍续藏一五○册》 无秽之净乃是无土之义，寄土言无，故言净土。《卍续藏一五○册》 无土之净，岂非法身之所托哉。《卍续藏一五○册》 因善伏恶，得名人天业，其实非善是受报也事。《卍续藏一五○册》 畜生等有富乐，人中果报有贫苦事。《大正藏‧卷三十八》 无为是表理之法，故无实功德利也。《大正藏‧卷三十八》 贪报行禅，则有味于行矣﹗既于行有味，报必惑焉，夫惑报者，缚在生矣。《大正藏‧卷四十五》 果报是变谢之场，生死是大梦之境，从生死至金刚心，皆是梦，金刚后心，豁然大悟，无复所见也。《大正藏‧卷三十七》 众生大悟之分皆成乎佛。《卍续藏一五○册》 然众生皆有大悟之分，莫不是权菩萨。《卍续藏一五○册》 阐提是含生之类，何得独无佛性。《卍续藏一三四册》 无我本无生死中我，非不有佛性也。《大正藏‧卷三十八》 善说世善，所以得常住之义，况出世乎﹗凡夫既舍，佛得持还。《大正藏‧卷三十七》 夫体法者，冥合自然，一切诸佛莫不皆然，所以法为佛性也。《大正藏‧卷三十七》 因缘不得相离，因缘有故，学得成佛，岂离无我而有我耶。《大正藏‧卷三十七》 不偏见者，佛性体也。《大正藏‧卷三十七》 本有佛性，即是慈念众生也。《大正藏‧卷三十七》 生法师云﹕照缘而应，应必在智。此言应必在智，此即是作心而应也。今时诸论师，并同说。《大正藏‧卷三十七》 生法师云﹕感应有缘，或因生苦处，共于悲愍﹔或因爱欲，共于结缚﹔或因善法，还于开道，故有心而应也。《卍续藏七十四册》 所以殊经异唱者理岂然乎﹖实由苍生机感不一启悟万端，是以大圣示有分流之疏，显以参差之教。《卍续藏一五○册》 昔缘微发，为见子，子今虽复情逆，后必大悟，是故欢喜，冥机微至。《卍续藏一五○册》 神机冥着，释迦府应。《卍续藏一五○册》 苟内无道机，圣则不应矣，岂直称名，便得解脱乎﹖而今云尔何耶﹖观世音者，以无不通为理，无不济为怀，物有悟机扣圣，圣有遂通之道。《卍续藏一五○册》 物机感圣，圣能垂应，凡圣道交，不失良机。《卍续藏一五○册》 众生若无感，则不现矣，非佛不欲接，众生不致，故自绝耳。《大正藏‧卷三十八》 东感则东，西感则西，岂在方哉﹖然是佛之应，复不得言方非佛也。《大正藏‧卷三十八》 既度既诚，便应有感为来，感尽则去也。《大正藏‧卷三十八》 生法师云﹕照缘而应，应必在智。此言应必在智，此即是作心而应也。……安肇二师与法瑶师云﹕圣人无心而应，应不必在智。《卍续藏七十四册》 感应之事，是佛境界，示同于外，理不可请，内实常存。《大正藏‧卷三十七》 法性照圆，理实常存，至于感通，岂暂废耶﹖《大正藏‧卷三十七》 穷理尽性，谓无量义定。《卍续藏一五○册》 虽已亡惑无身，终不掇理，于理不掇，必能穷之，穷理尽性，势归兼济。《大正藏‧卷三十八》 十住几见仿□其终也，始既无际，穷理乃睹也。《大正藏‧卷三十七》 夫真理自然，悟亦冥符，真则无差，悟岂容易，不易之体，为湛然常照，……既云大矣，所以为常，常必灭累，复曰般泥洹也。般泥洹者，正名云灭，取其义训，自复多方。今此经明常，使伏其迷，其迷永伏，然后得悟，悟则众迷斯灭，以之归名其唯常说乎。《大正藏‧卷三十七》 既闻涅盘如世伊字，始悟昔说无常之旨，止于三界，而远表于常也。《大正藏‧卷三十七》 如说修行，譬之安徐入水也，要在修习我常四法，而实不废方便之义也，修常然后乃解无常，其理始是得来在我。《大正藏‧卷三十七》 后佛出世，说真常耶。《大正藏‧卷三十七》 若涅盘解脱及断者，乖理成缚，得理则涅盘解脱及断也。《大正藏‧卷三十七》 既观理得性，便应缚尽泥洹。若必以泥洹为贵而欲取之，即复为泥洹所缚。若不断烦恼，即是入泥洹者，是则不见泥洹异于烦恼，则无缚矣。《大正藏‧卷三十八》 理常皎然若此，而众生乖之弥劫，菩萨即以悟之，能不示诸。《大正藏‧卷三十八》 夫有烦恼出于惑情耳，便应观察法理以遣之。《大正藏‧卷三十八》 辨理者为了义经也，虽曰巧辞而无理者，为不了义经也。《大正藏‧卷三十八》 以本欲舍生死求悟，悟则在生死外矣。无复不舍即悟之义，故不能复发菩提心也。《大正藏‧卷三十八》 既悟其一，则众事皆成，故一为众事之所由也。《大正藏‧卷三十八》 如说修行，譬之安徐入水也，要在修习我常四法，而实不废方便之义也。 理如所谈，唯一无二，方便随俗，说为二耳。 乖理为惑，惑必万殊。 如来道一，物乖为三。三出物情，理则常一。如云雨是一，而药木万殊。 夫称顿者，明理不可分，悟语极照。 万善理同，而相兼亡，异而域绝。 凡顺理生心名善，乖背为恶。 理不待照而自了，智必资理而成照，故知理无废兴，弘之由人。智虽人用，不在人出矣。故人有照分，功由理废。失理则失照，故要见此理方成佛耳。 是故生公依于此理，立顿悟义，明唯佛悟，证如穷故，十地圣贤，皆为信境，未全证如，如云，夫称顿者，明理不可分，悟语极照，以顿明悟，义不容二，不二之悟，符不分之理，理智兼释，谓之顿悟，即斯意也，虽迥异常谈，亦为系表之玄矣。 (责任编辑：admin) |