民之所欲，天必从之。（《尚书·泰誓》）
    夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。（《左传》桓公六年）
    虢其亡乎？吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得？（《左传》庄公三十二年）
    吉凶由人。（《左传》僖公十六年）
    天道远，人道迩。（《左传》昭公十八年）

    在有远见的政治家、思想家的论述中，过去被奉为至尊之贵的“天”、“神”，已经随着时代的发展而让位于人。形成了西周初年以来第二次人本主义思潮的高峰，成为春秋战国百家争鸣时代滚滚而来的先声。而孔子就正是在这种思潮的波浪中成长起来的，承前启后、继往开来，领导了百万后学的旗手！
    人本主义是孔子思想的核心，也是整个理论构架的基石：
    

    君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？（《学而》）
    道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（《学而》）
    人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）
    君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。（《泰伯》）
    三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《子罕》）
    未能事人，焉能事鬼?（《先进》）
    厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《乡党》）

    我们现在可以根据大量史料断言，虽然孔子一直在强调要恢复周礼，但是，他在人本主义的思想上，相对于西周的统治思想来说，是有重大突破和发展的，他重视人生现实，而不语怪、力、乱、神，他始终把人的地位放在首位，以忠、恕的心情关注人民的疾苦，此其一；他身处于天下大乱、你争我夺的时代，而注重德性、仁义的修养，把人的主体修养看得比任何身外的富贵都重要，这在中国文化史上产生了极为重要的、积极的影响，此其二；他注重人性、人格的独立，追求个体精神的自由，而鄙视对官爵的人身依附，此其三。孔子的“无讼”思想正是在这样的语境下突显出来的。
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