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此说足破何晏集解之谬说，朱子集注承集解之谬，而今人多从之，宋翔凤发微谓王充说论语，此条最当，是也。 荀子劝学篇： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子慎于一也。 此亦引经而说其义，然与上条之例不同，不为字句之训诂，亦不句句说之；唯统举大义而已。桓谭新论云：“秦近君能说尧典，篇目两字之说至十余万言，但说‘曰若稽古’三万言”（汉书艺文志注引），当即由此等子书体例而扩充之者。韩诗外传全书体例皆如此。其他子书亦多有之，且以及于经书之外，若韩非之解老、喻老，淮南子之道应诸篇，直等老子之传注矣。 荀子大略篇云： 易之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。 案此释周易咸卦义也。咸卦■，艮■下兑■上，艮为少男，兑为少女。故曰：“见夫妇。”艮为山，高，今反在下；兑为泽，下，今反在上，故曰：“以高下下，以男下女”。阳爻为刚，阴爻为柔；卦凡三爻，一阳二阴，则阳为主；二阳一阴，则阴为主。艮一阳二阴，刚；兑二阳一阴，柔；故曰：“柔上而刚下”。此统释易咸卦之义，然不引易文，又一例也。 左传僖公三十二年： 蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于殽。殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。” 案吕氏春秋悔过篇述此事云：“蹇叔谓其子曰：‘女死不于南方之岸，必于北方之岸，为吾尸女之易。’”公、谷二传与吕览义同，三十三年公羊传云：“百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：‘尔即死，必于殽之嵚岩，吾将尸尔焉’”，谷梁传云：“百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：‘女死，必于殽之嵚吟之下，我将尸女于是’”，三传之文，得吕览而义明。故王引之云：“‘必死是间，余收尔骨’者，言汝必在此间战死，不可在他处。死有定所，乃可收尔骨”，是也。吕览此文，原不为解经设，而可据之以解经。 汉儒注经之余，亦注子书，有正文引经而注为之说解者，亦有注文自引经以证正文者，凡此皆有助于经文之了解，其事虽无与于诸子书之本身，然其借诸子之书以传，价值固不灭也。如： 淮南子俶真篇引诗云： 采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行。 高诱注云： 诗周南卷耳篇也。言采采易得之菜，不满易盈之器。以言君子为国，执心不精，不能以成其道。采易得之菜，不能盈易满之器也。嗟我怀人，寘彼周行，言我思古君子，官贤人，置之列位也。 案高氏此注，与郑笺异义。高学鲁诗者，此当是鲁诗说也。此正文引经，而注为之说解者也。 吕氏春秋孟冬纪云：“是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗”，高诱注云： 祈，求也，求明年于天宗之神。宗，尊也。凡天地四时，皆为天宗。万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不成，非冬不藏。书曰：“禋于六宗”，此之谓也。 案六宗之说，古来十余家，高诱为卢植弟子，卢又为马融门人，此注则用伏生、马融解。吕览此文，本不引经，此高注自引尚书以说解之例也。已上二事，不独足以解经，且可据之以辑汉儒经说，互详下第七辑古经说条。 诸子为六经之支与流裔，故虽不尽合于六经，然亦不能不与六经有相当之关系，尤以两汉诸子为甚。阮元撰诗书古训，杨树达撰周易古义，皆多取诸子之文，良有以也。 且也诸子之与经学，其关系尚不止乎是也。亦有诸子之文，本不为解经设；所述之事，亦不与经书同；然取其文以解经，则经义得之而可明者。如左传隐公五年：“夫舞，所以节八音而行八风也”，杜预于八风，但注云：“八方之风也”。而吕氏春秋有始览云： 何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。 淮南子天文篇云： 何谓北风？距日冬至四十五日，条风至（高注；艮卦之风，一名融，为笙也），条风至四十五日，明庶风至（高注：震卦之风也，为管也），明庶风至四十五日，清明风至（高注：巽卦之风也，为柷也），清明风至四十五日，岂风至（高注：离卦之风也，为弦也），岂风至四十五日，凉风至（高注：坤卦之风也，为埙也），凉风至四十五日，阊阖风至（高注：兑卦之风也，为钟也），阊阖风至四十五日，不周风至（高注：乾卦之风也，为磐也），不周风至四十五日，广莫风至（高注：坎卦之风也，为鼓也）。 又地形篇云： (责任编辑：admin) |