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第四章 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。 [直译] 大“道”空虚无形，但它的作用却又是无穷无尽。“道”是那样深远啊！它好象是万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。这时，“道”却隐没不见了啊，但又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 [意译] 大道虚无空灵而又无形无态，探求运用大道适用的范围，却又无处不在、永无穷尽。大道是那样的深远难测、玄妙无比啊，好象是宇宙万事万物产生的根源。大道实在是奇妙得很，它在高深境界的时候，能够自行消磨掉本身的锐气，自我消解掉它的纷扰繁杂，自动调和它的光辉，自已混同如凡尘俗世。在那甚深境界里，大道是那样的深妙难测而又无形无象啊，既好象是存在又好象是不存在似的。这样神奇绝妙的大道，我不知道它到底是怎样产生的，只觉得在天帝产生之前它就已经存在了！ [理解] 老子在第四章中专门对道作出了具体阐述。 老子认为道是空灵虚无没有具体形状的，作为宇宙绝对真理的“道”，它无处不存、无处不在，我们是无法形容也无法表述的，只能用心来感悟体会，这是道的总体特征。当然，作为道的具体表现的一些公式定理，在一定的范围内我们是可以用语言来表述的，比如我们所说的数学、物理等方面的公式定理，但是这些公式定理也是没有具体形状的，也是不可触摸的，只不过是我们用一些特定的符号把它们表述出来而已。然而我们能够用语言表述出来的公式定理，只是道的极少部分的极少部分而已，它们彼此之间是互不相容不能互用的。而老子在这里所说的道，却是放之整个宇宙而皆准的大道，是包容宇宙间所有相对真理的绝对真理，所以是不能用任何语言来形容和表述的。这个宇宙的绝对真理，是无穷无尽的，我们是永远也无法探求完毕的，也是永远也用之不尽的。从科学发展史来看，在古代我们人类的科学知识是十分有限的，经过千百年的发展，我们人类拥有的知识量不知增长了多少倍，但我们对宇宙万物的认识仍然十分有限，我们即使再经过千百万年的发展，我们也无法完全掌握宇宙万物的所有真理，我们平时所说的科学的发展是没有顶峰的，也就是这个道理。那么这个道，它到底是从那里来的呢？老子认为，道的历史极其久远，它是无始无终的，既不会消失也不会死亡，它是永恒存在的，即使宇宙万物还没有产生，道就已经存在了，即使宇宙万物已经死亡，道也不会死亡，而宇宙万物的产生、发展与死亡，都是道的体现，都是道的结果。 那么道又有那些具体体现呢？老子首先认为主要有四个方面，其实这四个方面的具体体现主要表现为：第一，“道”能够消除隐藏自己的锐气，自己不会锋芒毕露，不会争强好胜，不会鹤立鸡群。作为一个真正修道的人，他在生活中是十分低调的，他也不会锋芒毕露，更不会争强好胜，可能表现得比普通人还要普通，他最大的表现就是没有脾气。其实修道的人并非天生没有脾气，而是通过修炼把自己的棱角磨掉了，把自己的锐气消磨掉了。第二，“道”能够消除尘世纷繁俗事的干扰，不会忙于纷繁复杂的事务之中，它会从最纷繁复杂的事情中解脱出来。作为真正修道的人，他是不会整天忙于应酬交际和各种人情事务之中的，他的生活得很淡薄平静，他会专心致志的安心于修行，甚至会隐居深山脱离红尘进行修行。比如出家修行的和尚和道士，他就需要放下世俗中的事务，才有可能专心致志的修行，也才可能取得取得较好的修行成就。第三，“道”能够收敛自己的锋芒，道虽然是最圆满的智慧，但它不会自我表露出来，更不会到处炫耀自己。作为真正修行的人，即使他聪明绝顶，但也会把自己与众不同的才智和超出常人的能力隐藏起来，大智若愚、深藏不露，这样才能够专心修道。第四，“道”表现得和寻常事物寻常人一样，并没有什么特别之处。真正修行之人，在生活中的表现如同平常人一样，甚至生活得比普通人还不如。所以古人讲：“小隐隐于山，中隐隐于市、大隐隐于朝”，就是这个道理。这四个方面是讲道的具体体现，其实也是讲得道高人的基本特征。得道高人的各种表现，在传奇故事和许多武侠小说中都描写得非常具体，用不着多谈。 接着，老子再次阐述对道的感悟。这种感悟当然是在高级状态下的感悟，道是那样的虚无空灵不可捉摸，是那样的不可思议、玄妙莫测，它好象是存在又好象是不存在，你要找它却找不着，你不找它却又来了。我们不知道它从那里来，要到那里去，我们不知道它从什么时候、在什么地方产生的，也不知道它会在什么时候、什么地方会消失，好象是天地还未产生之前就已经产生了。释迦牟尼佛所说的“无所从来，亦无所去，故名如来”，就是这个意思。佛道两位祖师的感受和认识是一样的。其实我们每个人都应该深有体会，不管是在生活中，还是在炼功的状态，都不要刻意进行追求，很多时候，我们拼命争取的东西总争取不到，我们不想得到的东西，偏偏却在无意中得到了。“道”就是这样，我们永远也琢磨不透的，我们永远也抓不住它，但它无处不在，无所不包，它无形无象、无踪无迹，它来去自如、无所不能，它深不可测、微妙玄通，它在天地未产生之前就已经存在，即使天地毁灭了它也不会消失。 通过以上的分析，我们可以知道这一章主要是阐述“道”的特征。但是，要用什么办法才能够观察体悟“道”的这些特征呢？那只有修道才能够做得到，而且要修炼到相当的层次才能够体悟认识这些特征，进入到高深的境界之后，那就能够对此有进一步的认识。作为修真炼道之人，应该对“道”的这些特征有更加明确的认识。比如作为修炼之人，他想进入某种特定状态有时是很困难的，但有时却又在无意之中能够轻易的进入那种状态，这跟“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”的道理是一样的。我们修炼的目的，就是要得到这个“道”，要掌握和驾驭这个“道”，只有实现自由的掌握驾驭这个“道”，才算是是真正的成就了无上正果。但是，由于这个“道”有着以上的那些特征，要真正能够掌握和驾驭这个“道”那是十分困难的，只有超凡入圣的圣贤大德才能够做到这一点。达到这种程度，早已超越三界，摆脱轮回，成就正果了。这样的人，就达到了不生不灭的境界，就会同“道”一样，即使天地毁灭也不会死亡，这就是佛教和道教修炼所追求的终极目标。 在这里，需要特别说明的是：有的人把“道”理解为场，也有人把“道”理解为能量，其实这只是道的表现形式之一，虽然场无处不在，能量也无处不在，但都不是“道”，都包容不了“道”的内涵，都不能够准确的表述“道”。当然，得道的表现，可以用就是拥有和运用超自然能量来衡量。从佛教和道教来讲，按照拥有和运用这种超自然能量的大小，可以分为许多修行的果位，比如佛教的果位有佛、菩萨、声闻、罗汉等，道教的果位有金仙、天仙、神仙、地仙、人仙、尸解仙等，因此我们不能说能量就是“道”，自然我们更不能说能量就是“道”了。 [注释] ①冲：通盅 ②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。 ③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。 ④宗：祖宗，祖先。 ⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。 ⑥解其纷：消解掉它的纠纷。 ⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。 ⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。 ⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。 ⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。 ⑾象：似。 第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。 [直译] 天地无所谓仁慈，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也没有什么仁受，对待天下百姓就象对待刍狗那样，任凭人们自作自息。天和地之间，难道不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。见闻广博反而更加令人困惑，不如意守丹田保持虚静。 [意译] 宇宙天地虽然包容万物，但它是没有情感的，也就没有所谓的仁慈博爱，因此宇宙天地对待人类和万事万物就象对待草狗一样，都是一律平等的，没有任何分别。圣贤的君王效法天地大道无为而治，也是不推崇仁慈博爱的，对待宇宙万物和对待天下百姓，也象是对待草狗一样一律平等的，不会有任何偏爱。人类在天和地之间的整个生存空间，难道不是象是一个神奇的大风箱吗？我们的这个生存空间，它是那样空虚而又不会枯竭，越鼓动所产生的生气就越多，而且生生不息，永远都不可穷尽，实在是神奇无比。知识广博、见闻繁多，反而更加使人感到困惑和心灵空虚，还不如意守丹田，保持清灵虚静。 [理解] 老子在这章里面讲的是天道，而人道是效法天道的，而修真炼道更是要效法天道，只有效法天道才能修炼成就大道，这一点是毫无疑义的，我们用不着多加解释说明。 宇宙天地作为总体的物质存在形式，它孕育包容了万事万物，但对万事万物都是一律平等的，我们人类和所有的生命，甚至是没有生命的其他物质，都是宇宙的有机组成部分，都在宇宙的怀抱中生长发育。因此，宇宙对待万事万物都没有任何偏见之心，对待作为万物灵长的人类和对待小猫小狗、朽木野草是没有任何区别的，都是一律平等的。众生平等，这是天地的法则，作为修行人来讲，更加应该明白这个道理，这样才能把握和体悟道的精髓。佛教向来主张众生平等、众生皆有佛性，也就是这个道理，而且讲得更加明确一点。从佛教来讲，众生皆有佛性，宇宙天地间的所有生命，从理论上来说包括小猫小狗的佛性都是一样的，没有高低贵贱的差别，都可以最终修练成佛，当然也可修炼成道。作为真正的修炼之人，首先就要破除骄傲自满的思想，任何时候都不要以为自己很了不起，不要以为自己有点身份地位、有点金银财宝、有点小聪明就自视高人一等，而要把自己看成是极普通的人，这样才是正确的修行态度。往更深的层次讲，真正的修道之人，即使是在飞禽走兽等低等级的生命和植物面前，也不会为自己生而为人感到优越和高兴，而应当平等的看待飞禽走兽与各种植物，甚至还要对它们高看一等、厚爱一层，对它们生起恭敬和感恩之心。佛教在此方面阐述得很清楚，认为三界十方所有有生命的众生在过去世都做过我们的父母，我们应当生起感恩之心，并努力帮助他们脱离六道轮回苦海。 作为修炼得道的圣贤国君，要治理好天下，就必须效法天道，对待自己的所有臣民百姓都不能有所偏见偏爱，不论高低贵贱、不论美丑善恶，都不能带有任何感情慈爱，而要一律平等对待。这样，才能够真正的治理好国家，也才能够教化百姓如法的修行大道。 接着老子用风箱来作比喻，形象阐述了如何修炼天地大道。由于各方面的原因，要具体的阐述如何修道，有时是相当困难而且说明不清楚的，为了生动形象的阐述如何修道，老子在这里用风箱作比喻来进行说明。在这个比喻里面，用虚空来比喻天，用风箱的内部活塞来比喻地，天是虚静不动的，但又是无边无际不可穷尽的，大地生长包容万物并不断运动，生命之风就源源不断的产生，无数的生命因此而生产发育、不可穷尽。从具体的修练来讲，老子这是在用风箱作比喻进行教导我们如何进行修练，所谓的“天”就是上丹田，位于我们头部的中间，所谓“地”就是下丹田，也叫气海，位于我们肚脐下面三分左右。我们练功就从下丹田开始作手，修炼到一定程度之后，下丹田真气满，就会沿督脉上升，冲破玉枕夹脊，经过百会印堂，直接到达上丹田，最终打通小周天。这样反复的修练，真气不停的在任督二脉循环运动，随着真气越练越大、越练越多，这样深入下去，就会从量变和质变，最终逐渐得道。我们知道，中国道家的很多经典，为了防止功夫外传和流失，都喜欢用隐语来表意，若是外人即使得到经书，若非得到高人的指点，纵使才高八斗，也看不懂弄不明白经书的内容，作为道家重要经典的《周易参同契》就是最典型的代表。结合这方面的情况来考虑，作为道教始祖的老子，当然可能用隐语来具体阐述如何修真炼道。所以，在这里“天”和“地”，既可指现实的天和地，更是指人体的上下丹田。这一段，其实是阐述修炼小周天的功夫及其所产生的感应。对于修道之人来讲，知识见闻越多，思想就越杂乱，就越难以入静，还不如一心不乱，意守丹田更加有效。守中，其实就是意守丹田。在这里必须特别说明的是，为什么拥有众多的知识反而成为修道的障碍呢？第一，知识多了思想复杂，就会扰乱自己的心智，难以安宁入静；第二，知识见闻多了，心中就会自觉不自觉的产生优越感，经常看不起别人，更不要说尊重比他地位低下老百姓，在佛教里面这叫贡高我慢，是修行的一大障碍。第三，知识见闻多了，通常不会专一进行修炼。就会有一山更比一山高的感觉，从修练来讲，如果今天听说这门功夫好就修练这门功夫，明天听说那门功夫好又修练那门功夫，那么练来练去自己也许永远都是门外汉，永远无法精专下来；第四，也就是最重要的，就是佛家所说的着相，即是着于文字相和知识相，就是被自己的广博知识束缚头脑，缺乏创新和打破旧有知识的勇气与活力。着于文字相和知识相，这是现代人修练的最大障碍。因为现代科技发达了，对于现代科技无法证明的佛道修行功夫，多持怀疑态度，甚至认为是所谓的伪科学与封建迷信，这就更加无法修行了。对于这个问题，佛教和道教都有很多阐述，佛教里面讲的就是着相，读书人修炼就容易着文字相和知识相。所谓“着相”，就是形成思维定势之后，被现有的知识体系束缚了思维和大脑，从而对修真炼道产生怀疑，甚至根本不相信。而修炼，只有打破世俗的所有知识体系、打破现实社会的所有条条框框才有可能取得最好的效果。这就好比一张白纸，最容易画出最美最好的图画，而如果要在一张图画上画出更美更好的画来，那就很困难了，那就要花费很大的功夫。在这里，原有的画就是“相”，你必须把原有的画完全涂掉，才有可能画出最美最好的画来。我们现在所拥有的知识，就好比是那幅画，拥有的知识越多，画中的内容也越多，要涂掉它再重新画出一张完全不一样的画来困难重重。所以，通常情况下，没有什么知识反而更容易修道；但是如果能够不着于文字相和知识相，知识渊博的人却可能拥有更高的成就。 本段最后的一句话，还有一层更深刻的意思，就是修行到一定程度了，随着各种各样的神通功能的出现，比如出现拥有天眼通、天耳通、阴神、阳神等等功能，在这个时候如果着力追求各种各样的功能神通，就满足于不断的开发运用这些神通功夫，以为自己已经得道了，以为自己十分了不起了，那其实是大错特错。这样，只能束缚住自己的灵性，对提高自己的修行反而会造成障碍。面对这种情况，要不贪求、不迷念于这些功能神通，对这些功能神通视同无物，甚至放弃这些功能神通，一心一意的精进修行，这样才能不断进步，才能取得至高的成就。为什么呢？对于一个真正修真炼道之人来讲，神通其实是小道小术，如果满足于神通就会落于下乘，因为知彻底解脱才是真正的大道。如果达到彻底解脱的境界，不但拥有最圆满的智慧，也拥有最广大的神通，所以修真炼道之人不应该追求开发这样那样的神通功能，而应该慎用甚至放弃神通功能，继续专心致志的修炼，直至粉碎虚空、超出三界为止。 [注释] ①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。” ②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。 ③屈（gu）：竭尽，穷尽。 ④俞：通愈，更加的意思。 ⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。 ⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。 (责任编辑：admin) |