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庄子理想人格中的人是能超越生死情欲之限的人。这些人有不同的称谓，如“圣人”、“至人”、“真人”、“神人”等。后者依次比前者更深、更玄妙、更神秘也更高超。 庄子使用“圣人”一词有两层意思：一是指儒家学说中的“圣人”，它是儒家理想人格中的人，二是庄子理想人格中的人。 在庄子看来，儒家追求的理想人格——圣人，有它的致命弱点，即它用外在的仁义礼乐来规范和制约人的行为，它不利于个人特征的发展，也不利于人精神上的逍遥自由。而且，庄子还认为，天下之所以世风日下，战乱不止，其罪魁祸首正是儒家推崇的圣人君子，禹、文王、周公、孔子等人。 庄子对儒家圣人理想人格的批判虽有些偏激，但也有它的道理。庄子认为，儒家要人们追求功名，而且常常舍生取义、杀身成仁，而这样的举动与小人以身殉利、士人以身殉名并不二致，即“莫不以物易其性矣”。所以，芸芸众生为物所累，执迷不悟，从而迷失了自我和人性，使人不能“任性命之情”。而庄子理想人格中的圣人是能“任性命之情”的人。它强调生命境界的提升，提升到“寥天际”的高度，即进入天道同一的境界。 不过，在庄子的理想人格中，圣人处于低境界和低层次。圣人能做到的是不追求功名，即“圣人无名”、“圣人法天贵真，不拘于俗”、“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”但圣人的精神世界只能在现实世界内自由驰骋。 到了“至人”境界，就能超越现实世界，能“复游六合之外”、达到“至人无为”和“至人无己”的境界。这种境界能达到无物我之分的忘我境界。但是，这种境界仍是主体内部的精神自由，仍未达到“天人合一”的境界。 到了“真人”之境就能做到这一点，即人的生命可以和宇宙生命融为一体，但是，这种境界还是以人返归自然以求得人与自然的融合，而不是天人境界的真正浑然不分。 最后到了庄子理想人格的最高境界“神人”，才真正达到了“登假于道者”的境界。 何谓“神人”，庄子在《逍遥游》中有这样的叙述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。……” 庄子是一个愤世嫉俗的人，他对理想人格的追求也就是对高洁自我的追求。然而，他《天地》中“去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”的圣人也好，《齐物论》中“大泽焚而不能热，河汉洹而不能寒”的至人也好，《大宗师》中“登高不栗，入水不濡，入火不热”的真人乃至 《逍遥游》中“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人，都带有着虚幻的色彩，那种超越世人的神奇性能是现实中人追求不到的。 他对现实矛盾采取了逃避的态度。 (责任编辑：admin) |