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【知不知上】真知，【不知知，病】妄知。【夫惟病病】惟恐有知，【是以不病】终无妄知。【圣人不病】知如不知，【以其病病】忘其所知。【是以不病】无所不知。 上七十一章，知不知，上，接上章吾言甚易知。圣人无所不知，不自以为知，真知也。世人无所知，自以为知，妄知也，故曰病。若知妄知为病，而病其病，则妄知之病瘥矣。圣人所以不病者，以其病其多知，是以不病也。 颂曰 卖弄胡须赤，矜夸口鼓禅，若能如是会，见性待驴年。 【民不畏威】无忌惮，【则大威至】自作自受。【无狎其所居】肆情纵意，【无厌其所生】厌，平声，贪生无足。【夫惟不厌】错，【是以不厌】更错。【是以圣人】反是【自知不自见】不肆其情；【自爱不自贵】不厚其生。【故去彼取此】去羌吕切。 上七十二章，上章云不知知，病。不知为知，所以无忌惮也。故次之以民不畏威。世俗之人不畏大威，无狭其居，无厌其生，尚广大而厚其生也。不知厌足取祸之由，故曰大威至矣，有道者反是。 颂曰 苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，可怜贪欲者，知味不知厌。 【勇于敢则杀】强梁者，死之徒，【勇于不敢则活】柔弱者，生之徒。【知此两者，或利或害】有杀有活。【天之所恶】恶鸟路切，造物不容，【孰知其故】知则不敢，【是以圣人犹难之】不敢轻示，【天之道，不争而善胜】不与物兢，物莫能胜，【不言而善应】大音希声，扣之则应，【不召而自来】寂然不动，感而随通，【坦然而善谋】坦，音阐。任运自然，无所不克。【天网恢恢】包罗无外，【疏而不失】虽然疏阔，物莫能逃。 上七十三章，接上章民不畏威，言世人不畏公法，敢于好勇，杀身之本也。勇于不敢，终身无害。勇于敢，血气之勇也；勇于不敢，义理之勇也。 颂曰 敢勇常轻死，顽牛不畏鞭，试看狂劣者，鼻孔几番穿。 【民不畏死】肆情逐幻，【奈何以死惧之】抱薪救火。【若使民常畏死，而为奇者】以情摄情，【吾得执而杀之】不得放过，【孰敢】谁肯？【常有司杀者】天不容奸。【夫代司杀者杀】不是当行家，【是谓代大匠斫】事不干己，【夫代大匠斫】班门弄斧，【希有不伤其手矣】自取其害。 上七十四章，接上章勇于敢之义，民不畏死是上之政化不善，民失其业也。民失其业欲遂其生，故不畏死。又加之刑禁，使民畏死，则是致民于死地也。尽法无民天之所恶，故圣人亦不容也。常有司杀，谓天不可欺也。代司杀者，谓掌刑罚之官也。代大匠斫，谓不当也。希有不伤其手，言用刑之极，有伤和气也。圣人于此，戒省刑罚之切也。 颂曰 虚空无声，墙壁有耳，更问如何，劈胸便捶。 大地掀翻行正令，倚天长剑逼人寒。 【民之饥】荒？，【以其上食税之多】厚敛则民饥，多欲则心荒，【是以饥】常不足。【民之难治】纷乱，【以其上之有为】事繁则乱，【是以难治】常不定。【民之轻死】忘命，【以其求生之厚】贪欲无厌，【是以轻死】不顾危亡。【夫惟无以生为者】不厚其生，【是贤于贵生】不自生故长生。 上七十五章，接上章民不畏死之义，民之饥，民之难治，盖由政教不正。民不遂其生，是以贪生而不顾危亡也。道之以刑则民暴，道之以德则民格，上好静则民乐而从其化也。 颂曰 智慧皆为垢，聪明总是尘，丝毫不挂念，性海自澄澄。 【民之生也柔弱】一团和气，【其死也坚强】和气散也。【万物草木之生也柔脆】和气全，【其死也枯槁】和气绝。【故坚强者死之徒】刚暴杀身之本，【柔弱者生之徒】柔和养生之要。【是以兵强则不胜】恃强则败，【木强则拱】木刚则折。【强大处下】沉沦之本，【柔弱处上】处，上声。上同，升腾之象。 上七十六章，接上章之义，上之政化不善有伤和气，故天下多刚暴。以无为清净修己，足以挽回和气。民遂其生，乐其业，刑不试而万民悦服。何刚暴之有？是以修斋治平，皆以柔和为本。以丹道言之，和气存则水火交济，和气散则水火相违，故柔弱处上。 颂曰 柔弱未是善，刚强未是恶，争如养太和，逍遥常快乐。 【天之道，其犹张弓乎】称物平施，【高者抑之，低者举之】损上益下；【有馀者损之，不足者与之】裒多益寡。【天之道，损有馀而补不足】亏盈益谦。【人之道，则不然】反是，【损不足以奉有馀】损人益己。【孰能有馀以奉天下】损己益人，【唯有道者】效天。【是以圣人为而不恃】损，【功成而不居】损，【其不欲见贤】见，音现。损之又损。 上七十七章，接上章强弱之义，损有益无大道也。强大者必受损，柔弱者必受益。惟有道者则天而行，损情益性，损多益寡，损己益人。损有余益不足，损之又损以至无为。 颂曰 益之常不足，损则却宽剩，只这克己心，便是平等秤。 【天下莫柔弱于水】上善若水，【而攻坚强者莫之能胜】棒打不开，【其无以易之】无物可比。【柔胜刚】屈己者胜，【弱胜强】软能蚀坚，【天下莫不知】众所共知，【莫能行】担负不起。【是以圣人言】谛听：【「受国之垢，能为社稷主】海纳百川；【受国不祥，是为天下王。」】处众人之所恶。【正言若反】与物相反。 上七十八章，接上章损益之义，至卑至弱莫过于水，破堤决岸莫之能御，以此可见柔胜刚，若胜强也。天下人皆知而不能行，何哉？不肯卑下故也。众人所恶垢与不祥，惟有道者则能受之。 颂曰 弱者从他弱，强者任他强，休生分别相，识取法中王。 但观浩淼无穷水，几处随圆几处方。 【和大怨，必有馀怨】施恩成怨；【安可以为善】错，【是以圣人执左契】契，音挈。下同。叶彻，诚信及物，【不责于人】克己。【故有德司契】性静情逸，【无德司彻】心动神疲。【天道无私】至公，【常与圣人】惟道是从。 上七十九章，接上章刚柔之义，以恩和怨，怨难解。而心尚存，安可为善？不如责己。恩怨两忘，则民心自然感德而契之也。大德之人则司契，下德之人司彻，明彻者通也。只知通为明断，殊不知尽法无民矣，安可为善。司契者存诚信与民心，契也。 颂曰 明断伤和气，施恩惹祸殃，不如司左契，恩怨两相忘。 【小国寡民】不贪。【使有什伯之器而不用】不尚贤；【使民重死而不远徙】安分。【虽有舟舆，无所乘之】不动，【虽有甲兵，无所陈之】不争。【使民复结绳而用之】反朴。【甘其食】忘味，【美其服】忘形，【安其居】忘动，【乐其俗】乐，音洛。忘忧。【邻国相望】望，平声。对境无心，【鸡犬之声相闻】外境不入，内境不出，【民至老死】终身在道，【不相往来】忘其彼此。 上八十章，上章云执左契，谓以到感民则自然契合，无争夺也。故次之以小国寡民，言知足而不贪也。国虽小，民虽寡，自以为足，使有才能者不得见用，则民自然无知无欲，不迁不变，无争无兢，安守常分，服食兴居常乐于道，邻国彼此无犯，永无争夺也。 颂曰 无为境界，能小能大，放去收来，廓然无碍。 本来面目现堂堂，世界坏是渠不坏。 【信言不美】良药苦口，【美言不信】口头三昧。【善者不辩】无分别相，【辩者不善】妄生差别。【知者不博】头头总是，【博者不知】物物有碍。【圣人不积】不增不减，【既以为人己愈有】用之不尽，【既以与人己愈多】普济无穷。【天之道】生生不已，【利而无害】无所不利；【圣人之道】则天而行，【为而不争】慈忍俭约。 上八十一章，信言不美，忠言逆耳也。美言不信，巧言令色也。真实之言淡薄，虚妄之言华饰，善为道者无分别，故不辨。善辨者致争之由，故曰不善，真知者光而不耀，故曰不博。广博者明见于外，故曰不知。圣人损其所有，爱养万物不为主，故曰不积。养其无象，象故常存，守其无体，体故全真。视之不足见，听之不足闻，用之不可既，故曰为人愈有，与人愈多，天地大德曰生，故曰利而无害，圣人守位曰仁，故曰为而不争。只这末后一章总发前八十章之蕴也。经云：可道非常道，可名非常名，不言之教，无为之益，希言自然，淡乎无味，进道若退，明道若昧，广德若不足，大白若辱，曰希，曰夷，惟恍惟惚，大音希声，大器晚成，正言若反，已上等语虽不美听，其中有信，故曰信言不美，可道、可名、可见、可闻，持而盈之。揣而锐之，金玉满堂，善之为善，美之为美，乐之与饵，声味俱美，已上等语虽美与听，终不实也，故曰美言不信。若呐、若拙、若愚、若朴、若屈、若昏，不尚己贤，不贵奇货，俨兮若客，敦兮若朴，旷兮若谷，浑兮若浊，知白守黑，知荣守辱，不自见，不自是，不自矜，不自伐，已上皆不辨之善也。尚奇务货，自高、自大、自见、自是、自矜、自伐，勇于敢，嗜于欲，不畏威，不畏死，不知足，不知止，强知、前识、昭昭、察察，已上皆不善之辨也。不出户知天下，不窥牖见天道，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，不言而信，不见而名，无为而成，已上皆知者不博之谓也。知物、知人、知事、知外，无狭其所居，无厌其所生，开其兑，济其事，舍俭且广，舍后且先，不知为知，皆是妄知，已上皆博者不知之义也。为而不恃，长而不宰，功成不居，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，少私寡欲，见素抱朴，损之又损，以至无为，去甚，去奢，去泰，无知、无事、无欲，已上皆不积之义也。至于曲全、枉直、洼盈、弊新、万物归之，万民化之，天地合之，广施博济。不穷不弊，不殆不勤，用之不可既，此为人愈有与人愈多之义也。天之道生成运化称物平施，生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，无所不利，至公无私，惟德是辅，不言善应，不召自来，高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者与之，一切有情无不覆焘，此利而无害也。圣人之道守雌抱一，处柔行谦，和光同尘，后己先人，同于道，同于德，同于失，方而不割，直而不肆，光而不耀，不责于人，善贷且成，善者善之，不善者亦善之，小国寡民，自以为足，使民反朴忘其彼此，民至老死不相往来，皆不争之义也。只这不争二字，八十章之要也。若是信得及底，把这不争二字为日用，久久纯熟则自然造混元之境，真常之道至是尽矣。象帝之先明，妙本得矣，且道不争二字作么会？咦！放倒门前刹竿著。 颂曰 争之常不足，让之则有余，无争功不间，万化悉归渠。 (责任编辑：admin) |