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《老子》第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味；视之不足见；听之不足闻；用之不足既。 大：大指“道”（前文） 按照道的原理治理国家，则天下的百姓都会归附向往。大家到来后都不会有受到 本章要义：宣扬“道”的精神，并说明道的治理作用。“执大象”因此为历代中国人所效仿，因此而推广道了很多日常生活中。历代陶瓷的象耳瓶就是为了显示“执大象”精神而创造的。 《老子》第三十六章 将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之，是谓微明。柔之胜刚；弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。 歙：这个词字典都难以查找到原意。潮汕词语中就有“歙”这个词。意思为“塞进”。 “将欲歙（xī）之，必固张之”是木匠的榫卯工艺名称。潮汕人很容易理解这个字。 想塞东西进物体里面，必须先将物体撑开；想削弱某一事物，必先固定它（车床工艺）；想去掉某些事物，必须先让它兴盛；想夺取别人东西，必须先给别人小的好处。这些就是细微之处的明察。柔可以克刚（水滴石穿）；弱可以胜强（绳锯玉）。鱼是不能脱离水而生存的，国家的有利武器是不能够轻易显示出来的，因为它的功效显露之后人们就知道怎么防备。 本章要义：用事物发展常理来说明怎么将“道”理运用于实际生活之中。 《老子》第三十七章 道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自正。 我们通常看不到“道”的作为，但“道”的作用又无处不在。君王如果可以坚守运用道原则来治理国家，则万事万物将和谐相处自然发展。和谐相处自然发展就可以引导民众恢复到原始的淳朴上，只要恢复到原始淳朴状态，则民众就没有欲望，没有欲望的民众组成的社会是安静稳定的社会，这样的秩序下的天下那是理想的社会。 本章要点：可以说《管子》和《老子》是中国和谐思想的来源。顺其自然达致和谐安定是道家的追求。 《老子》第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应。则攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 注释：失道而后德说明德是随道而生。“德莫大于生生”，德之要义在于生养。古代德与得是通假字，因此德也有“得到”的含义。 最好的德性，大家看不到它们的作用，但是却实际是万物生存所必须的。（如水、空气、阳光等）有最好德性的事物是难以觉察到的。次一级的德性是不失去德的本质，也就是“生养蓄”功能，在这样的德性哺育下我们没有感觉到有德。（如母亲的生育）最好的德性是什么都不做的，因此它们不是为什么目的而存在，但事物都要依赖它。次一级的德性，也不可以去做什么事，但人们却可以观察到过程和目的。（如生育）最高级的仁慈义举是人们感觉不到有什么特别行为，但生活却因此而改善。（如西藏的农奴解放，西藏民众觉得自然。但世界上的有识之士都知道这是共产党的功劳）最好的义举（失仁而后义，因此次一级的仁就是最好的义），大家可以认识和感觉到。如均贫富，建立公平分配制度。（新中国建立）最好的礼节做出来，大家都没有回应（不必回应）。因此说“双手揖礼，而人们不觉照常行动。（宾馆服务员有礼貌大家不觉得，但是没有了这样的礼貌人们就会觉得宾馆的星级不够）因此，照事物的发展规律来讲，失去自然的道德规范后人们就会要求讲道德；失去道德规范的功效后人们就会讲究仁慈来规范行为；没有了恻隐之心的仁慈心态后，人们就要讲究什么是应该做和什么是不应该做的；如果社会连什么是应该做什么不应该做的标准也失去后，人们就应该讲究礼节。礼是相互尊重的一种方式，忠和信已经几乎没有了才需要礼。因此有了礼就说明社会要乱了，因为原来维系和谐社会的各种基本原则道、德、仁、义的作用都很薄弱，只靠相互表面的尊重来维系是不行的，人际间的冲突是必然要发生的。 提前知道和预测事物的发展趋势是“道“的精华，但也是愚蠢的开始。因为什么都预知或已有防备措施，人的反应就会减慢，也会丧失一些原有的能力。（如美国人从小学起就使用计算器，现在的数学水平就极为低下）因此大丈夫为人处世要遵从道德仁义，不要表面上讲究虚伪的礼貌；遇到什么事要以坦然的心态去面对，不要老是打探事情，因为那是对自己不利的。（如在单位里老是打探别人或老板信息的人就很难获得提升）因此我们生活中要坚持本性，不要去学习那些看起来以为可以有助自己的机巧。生性淳朴的人自然的就可以有好的前途。 本章要义：讲明社会维系的秩序按照道的原则来进行，而道之后的德、仁、义、礼等演化都要依照道原理来进行，不要舍本逐末。顺其自然是乐观人生态度，如果能够坚持则身心愉悦、事业顺利。 (责任编辑：admin) |