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道生一章第四十二 道生一。 泰初有無無，有無名，一之所起。 一生二。 天一而地二，次之水生而火次之，精具而神從之。 二生三。 一與言為二，二與一為三。 三生萬物。 天肇一於北，地耦一於南，人成位為三，三才具而萬象分矣。號物之數，謂之萬，自此以往，巧歷不能計。 萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。 陰止而靜，萬物負焉。君子所以日入而息。陽融而亨，萬物抱焉，聖人所以向明而治。必有陰陽之中，衝氣是已。莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。 人之所惡，唯孤寡不□，而王公以為稱。 物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之運，事物之理也。消息盈虛，與之偕行，而不失其和，其惟聖人乎？故孤寡不□，人之所惡，而王公以為稱，已極而反，已滿而損，所以居上而不危。 故物或損之而益，或益之而損。 木落則糞本，損之而益故也。月盈則必食，益之而損故也。天地盈虛，與時消息，而況於人乎？然則王公之所稱，乃所以致益而處貴高之道。 人之所教，亦我義教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 以強制弱，以剛勝柔，人之所教也。我之所教，則異乎此。強梁者有我而好爭，有死之道。智者觀之，因以為戒，故將以為教父。 天下之至柔章第四十三 天下之至柔，馳騁天下之至剛。 堅則毀矣，銳則挫矣，積眾小不勝為大勝者，惟聖人能之。 無有入於無間。 《莊子》外篇論夔蛇風目之相憐，而終之以目憐心，蓋足之行，有所不至，目之視，有所不及，而惟神為無方也。內篇論養生之主，而況以庖丁之解牛。丁者火之陰而神之相也，故恢恢乎游刃而有余。然則入於無間，非體盡無窮而游無兆者，其孰能之？ 是以知無為之有益也。 柔之勝剛，無之攝有，道之妙用，實寓於此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，茲所以為有益。 不言之教，無為之益，天下希及之矣。 不言之教，設之以神，無為之益，不虧其真。聖人以此抱樸而天下賓，無為而萬物化，故及之者希。 名與身章第四十四 名與身孰親？身與貨孰多？ 兩臂重於天下，則名與身孰親？生者豈特隋珠之重哉？則身與貨孰多？至願在我，名非所親也。至富在我，貨非所多也。惟不知親疏多寡之辨，而殘生損性，以身為殉，若伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，豈不惑哉？達生之情而不務生之所無以為，此有道者之所以異乎俗也。 得與亡孰病？ 列士徇名，貪夫徇利，其所得者，名與貨。而其亡也，乃無名之樸，不貲之軀，病孰甚焉？ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 無慕於外，則嗇而不費。無累於物，則守而不失。取予之相權，積散之相代，其至可必。若循環然，豈可長久？ 知足不辱。 處乎不淫之度，何辱之有？ 知止不殆。 游乎萬物之所終始，故無危殆之患。 可以長久。 物有聚散，性無古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，聖人盡性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以長久，而與天地並。 大成若缺章第四十五 大成若缺，其用不敝。 域中有四大，道居一焉，體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不弊。此孔子所以集大成而為聖之時。 大盈若衝，其用不窮。 充塞無外，贍足萬有，大盈也。虛以應物，衝而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。 大直若屈。 順物之變，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。 大巧若拙。 賦物之形，而圓方曲直不睹其妙，故若拙。 大辯若訥。 不言之辯，是謂大辯，惠施多方，其辯小矣。 躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。 陽動而躁，故勝寒。陰止而靜，故勝熱。二者毗乎陰陽而不適乎中，方且為物汨，方且與動爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不雜而清，抱神而靜，天下將自正。 天下有道章第四十六 天下有道，卻走馬以糞。 以道治天下者，民各樂其業，而無所爭，糞其田疇而已。 天下無道，戎馬生於郊。 強陵弱，眾暴寡，雖疆界不能正也。 罪莫大於可欲。 不見可欲，使心不亂，人之有欲，至於決性命之情以爭之，罪之所起也。 禍莫大於不知足。 平為福，有余為禍，知足不辱，何禍之有？ 咎莫大於欲得。 欲而得，則人所咎也。 故知足之足，常足矣。 人見可欲，則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作。泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也。日用飲食而已，何爭亂之有？ 不出戶章第四十七 不出戶，知天下。不窺牖，見天道。 天下雖大，聖人知之以智，天道雖遠，聖人見之以心，智周乎萬物，無遠之不察，故無待於出戶。心潛於神明，無幽之不燭，故無待於窺牖。莊子曰其疾俯仰之間，再撫四海之外，茲聖人所以密運而獨化。 其出彌遠，其知彌少。 複其見天地之心乎？近取諸身，萬理咸備，求之於陰陽，求之於度數，而去道彌遠，所知彌少矣。 是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 以吾之智而知天下，是謂不行而知。以吾之心而見天道，是謂不見而名。不行而知，不見而名，夫何為哉？巍巍乎其有成功，是謂不為而成。 為學日益章第四十八 為學日益。 學以致其道，始乎為士，終乎為聖，日加益而道積於厥躬，孔子謂顏淵曰，吾見其進也。 為道日損。 致道者，墮肢體，黜聰明，離形去智，而萬事銷忘，故日損。蘧伯玉所以行年六十而六十化。 損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。 學以窮理而該有，道以盡性而造無，損之又損，則未始有。夫未始有無也者，無為也。寂然不動，無不為也。感而遂通天下之故，以靜則聖，以動則王。 故取天下者，常以無事。及其有事，不足以取天下。 天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以無事。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之，故及其有事，不足以取天下。聖人體道而以其真治身，帝之所興，王之所起，偶而應之，天下將自賓，太王?父，所以去□而成國於岐山之下。 聖人無常心章第四十九 聖人無常心，以百姓心為心。 聖人之心，萬物之照也。虛而能受，靜而能應，如鑒對形，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有？疏觀萬物而知其情，因民而已。此之謂以百姓心為心。莊子曰卑而不可不因者，民也。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 善否相非，誕信相譏，世俗之情，自為同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之。德信則見萬情自非信者，故不信者亦信之。真偽兩忘，是非一致，是謂全德之人。此舜之於象，所以誠信而喜之。 聖人之在天下，?梅筌窊苘?S胄摹□/p> 方其在天下，則吉凶與民同患難，雖無常心，而不可以不戒也。故所以為己，則揲揲然不自暇逸，所以為天下，則齊善否，同信誕，兩忘而閉其所譽，渾然而已。 百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 天視自我民視，天聽自我民聽，故聖人以百姓為心，聖人作而萬物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟聖人之視聽，則聖人者民之父母也。矜憐撫奄，若保赤子，而仁覆天下。 出生入死章第五十 出生入死。 萬物皆出於機入於機，大機自張，與出俱生，天機自止，與入俱死，生者造化之所始，死者陰陽之所變。 生之徒十有三，死之徒十有三。 與生死為徒者，出入乎生死之機，固未免夫累。 民之生，動之死地十有三。 貪生而背理，忘生而徇利，凡民之生，動之死地，則其生也與死奚擇？ 夫何故？以其生生之厚。 生之徒悅生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，刑戮者相望也，是皆不知身之為大患，生之為有涯，而存之過厚耳。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 善攝生者，形全精複，與天為一，其天守全，其神無卻，潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不?脩h戮簎侳c□□b，物莫之能傷也。《易》曰：通乎晝夜之道，而出入於死生之機者，物莫不然。知死生之說，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？ 道生之章第五十一 道生之。 道常無為而無不為，萬物職職，皆從無為殖。 德畜之。 物得以生謂之德。 物形之。 留動而生物，物生成理謂之形。 勢成之。 形質既具，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。 是以萬物莫不尊道而貴德。 萬物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊，故能勝物而小之，貴，故物莫能賤之。孟子曰趙孟之所貴，趙孟能賤之，非德故也。 道之尊，德之貴，莫之爵，而常自然。 物有時而弊，勢有時而傾，真君高世，良貴在我，不假勢物，而常自若也。 故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。 別而言，則有道德勢物之異，合而言，則皆出於道。道者萬物之奧也，萬物化作而道與之生，萬物斂藏，而道與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛柔相摩，八卦相蕩，若有機緘而不能自已，道實冒之。 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統一，道之降，而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。 天下有始章第五十二 天下有始，以為天下母。 無名天地之始，有名萬物之母，始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。 既得其母，以知其子。 道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。 既知其子，複守其母，歿身不殆。 多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之徼而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。 塞其兌，閉其門，終身不勤。 兌以言悅，門以言出，物誘於外，則心悅於內。耳目鼻口，神明出焉。慎汝內，閉汝外，不以通物為樂，物無得而引之，則樂天而自得，孰弊弊然以物為事？ 開其兌，濟其事，終身不救。 妄見可說，與接為?G，而從事於務，則與物相刃相靡，終身役役而不見其成功。 見小曰明。 小者，道之妙，見道之妙者，自知而已，故無不明。 守柔曰強。 柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故無不勝。 用其光，複歸其明。 明者光之體，光者明之用，聖人之應世，從體起用，則輝散為光，攝用歸體，則智徹為明，顯諸仁，藏諸用，如彼日月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。 無遺身殃，是謂襲常。 物之化，無常也。惟複命者遺物離人，複歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形諜成光者異矣。 使我介然章第五十三 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 道去奢去泰，奢則淫於德，泰則侈於性，施之過也。介者，小而辯於物。介然辯物，而內以自知，則深根固蒂，而取足於身，故唯施是畏。 大道甚夷，而民好徑。 道夷而徑速，欲速以邀近功，而去道也遠矣。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。 尚賢使能，以致朝廷之治，而不知力穡積用，以成富庶之俗，則徇末而棄本，非可久之道。 服文彩，帶利劍，厭飲食，資財有余，是謂盜誇，非道也哉！ 券內者行乎無名，券外者志乎期費。行乎無名，則惟施是畏，志乎期費，則服文採、帶利劍、厭飲食、而資財有余以為榮，不足以為辱，怙侈滅義，驕淫矜誇，豈道也哉？ 善建不拔章第五十四 善建者不拔。 建中以該上下，故不拔。 善抱者不脫。 抱一以應萬變，故不脫。 子孫以祭祀不輟。 建中而不外乎道，抱一而不離於精，若是者，豈行一國與當年，蓋將及天下與來世，其傳也遠矣。 修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。 修之身，其德乃真，所謂道之真以治身也。修之家，其德乃余，修之鄉，其德乃長，所謂其緒余以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土苴以治天下國家也。其修彌遠，其德彌廣，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故余而後長，豐而後普，於道為外。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。 萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，故以身觀身而身治，推此類也。天下有常然，以之觀天下，而天下治矣。 吾何以知天下之然哉？以此。 易簡而天下之理得矣。 含德之厚章第五十五 含德之厚，比於赤子。 惟民生厚，因物有遷，含德之厚，不遷於物，則氣專而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。 毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。 含德之厚者，憂患不能入，邪氣不能襲，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虛己以游世，其孰能害之？ 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而●作，精之至也。 德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而●作。精之至者，可以入神，《莊子》曰：聖人貴精。 終日號而嗌不嗄，和之至也。 致一之謂精，精則德全而神不虧，衝氣以為和，和則氣全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而為智之源，和得於天五而為信之本，及其至也，可以入神，可以複命，而失其赤子之心者，精搖而不守，氣暴而不純，馳其形性，潛之萬物，豈不悲夫？ 知和曰常。 純氣之守，制命在內，形化而性不亡。 知常曰明。 明足以見道者，知性之不亡故也。 益生曰祥。 祥者，物之先見，生物之理，增之則贅，禍福特未定也。 心使氣曰強。 體合於心，心合於氣，則氣和而不暴，蹶者趨者，是氣也，而心實使之茲強也。以與物敵，而非自勝之道。 物壯則老，是謂不道。 道無古今，物有壯老，強有時而弱，盛有時而衰，役於時而制於數，豈道也哉？ 不道早已。 道未始有窮，民之迷，其日固已久矣。 知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。 道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。□缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。 塞其兌，閉其門。 塗隙守神，退藏於密， 挫其銳，解其紛。 以深為根，以約為紀。 和其光，同其塵。 與物委蛇，而同其波。 是謂玄同。 道複乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，至一之謂同。玄同則萬物與我，將擇焉而不可得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間為哉？ 不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。 世之人愛惡相攻，而有戚疏之態，情偽相感而有利害之見，用舍相權而有貴賤之分，反複更代，未始有極，奚足為天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情偽，離用舍而玄同於一性之內，良貴至足，天下兼忘，故為天下貴。 以正治國章第五十七 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 正者道之常，奇者道之變，無事者道之真。國以正定，兵以奇勝，道之真，無容私焉。順物自然，而天下治矣。 吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。 民不難聚也，愛之則親，利之則至，致其所惡則散。今也無愛利之心，而多忌諱之禁，民將散而之四方，故民彌貧。 人多利器，國家滋昏。 有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心生則純白不備，而或罔上以非其道。 人多伎巧，奇物滋起。 伎巧勝則人趨末，而異服奇器出以亂俗。 法令滋章，盜賊多有。 克核太至者，必有不肖之心應之。 故聖人云：我無為而民自化。 天無為以之清，地無為以之寧，兩無為相合，萬物皆化，聖人天地而已，故民日遷善，而不知為之者。 我好靜而民自正。 鑒水之與形接也，不設智故，而物之方圓曲直不能逃也，夫豈待鉤繩規矩而後正哉？ 我無事而民自富。 天下本無事，庸人擾之耳。無以擾之，民將自富。 我無欲而民自樸。 不尚賢則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，同乎無欲，而民性得矣。 其政悶悶章第五十八 其政悶悶。 在宥天下，下知有之，而無欣欣之樂。 其民淳淳。 見素抱樸，少私寡欲。 其政察察。 簡□而櫛，數米而炊，竊竊然以苛為明，此察察之政。 其民缺缺。 舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。 禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？ 昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧術智，存乎□疾，高明之家，鬼瞰其室，知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之倚伏，何常之有？ 其無正邪？ 使同乎我與若者，正之。既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰為天下之至正哉？ 正複為奇，善複為妖。民之迷也，其日固已久矣。 通天下一氣耳，今是而昨非，先忤而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，妖善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，勝而不明乎？禍福之倚伏，且複察察以治之，民安得而反其真乎？ 是以聖人方而不割。 方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之跡。 廉而不劌。 廉者矜於自潔，大廉不吽憤氶撐瓵?率祗?Q浦□小□/p> 直而不肆，光而不耀。 直而肆則陵物之態生，光而耀則揚行之患至，內直而外曲，用其光而複歸其明，其唯聖人乎！民之迷也，以方為是者，如子莫之執中，以廉為是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以誇末世之弊俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。 宋徽宗御解道德真經卷之三 (责任编辑：admin) |