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古之士則與今之士異矣，善為士則與不善為士者異矣。故微則與道為一，妙則與神同體，玄有以配天，通有以兆聖，而藏用之深，至於不可測。《書》曰：道心惟微，則微者道也。《易》曰：神也者妙萬物而為言，則妙者神也。《易》曰：天玄而地黃，則玄者天之色也。《傳》曰：事無不通之謂聖，則通者聖之事。水之深者，可測也。穴之深也，可究也。古之善為士者，微妙玄通，名實不入而機發於踵，其藏深矣，不可測究。列御寇居鄭圃四十年，人無識者。老子謂孔子曰：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，其謂是歟？ 夫惟不可識，故強為之容。 天之高，不可俄而度也，地之厚，不可俄而測也。曰圓以覆，曰方以載者，擬諸其容而已。強為之容，豈能真索其至？ 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。 豫者，圖患於未然。猶者，致疑於已事。古之體道者，以內游為務，不以通物為樂，恐懼修省，不得已而後應，若冬涉川，守而不失已。若畏四鄰，《易》所謂以此齋戒者是也。 儼若容。 《語》曰：望之儼然，《記》曰：儼若思，《莊子》曰：物無道，正容以悟之，使人之意也消。全德之人，遠之則有望，近之則不厭，故其狀義而不朋。 渙若冰將釋。 水凝而為冰，冰釋而為水，其實一體。蔽於執一者，如水之凝，通於大同者，如冰之釋。《易》曰：渙，離也。遺物離人而無所系□，所以為渙。 敦兮其若樸。 敦者，厚之至。性本至厚，如木之樸，未散為器。 曠兮其若谷。 曠者，廣之極，心原無際，如谷之虛，受而能應。 渾兮其若濁。 不劌雕以為兼，不矯激以為異，渾然而已，故若濁。與修身以明污者異矣。 孰能濁以靜之，徐清？孰能安以動之，徐生？ 有道之士，即動而靜，時騁而要其宿；定而能應，至無而供其求。故靜之徐清，而物莫能濁；動之徐生，而物莫能安。《易》曰：來徐徐，徐者，安行而自適之意。至人之用心，非以靜止為善，而有意於靜。非以生出為功，而有為於生也。因其固然，付之自爾，無怵迫之情，遑遽之勞焉，故曰徐。靜之徐清，萬物無足以鐃其心，故孰能濁？動之徐生，萬物無足以系其慮，故孰能安。安有止之意，為物所系，則止矣，豈能應物而不傷？ 保此道者，不欲盈。 有積也，故不足。無藏也，故有余。至人無積，亦虛而已。保此道而以天下之美為盡在己者，亦已小矣，故不欲盈。經曰：大白若辱，盛德若不足。 夫惟不盈，故能敝，不新成。 有敝故有新，有成故有壞。新故相代，如彼四時，成壞相因，如彼萬物。自道而降麗於形數者，蓋莫不然。惟道無體，虛而不盈，故能敝能新，能成能壞，超然出乎形數之外，而未常敝，未常壞也。故曰夫惟不盈，故能敝，不新成。木始榮而終悴，火初明而末熄，以有新也，故敝隨之。日中則昃，月滿則虧，以有成也，故壞繼之。有道者異乎此。 致虛章第十六 致虛極，守靜篤。 莫貴乎虛，莫善乎靜，虛靜者，萬物之本也。虛故足以受群實，靜故足以應群動。極者，眾會而有所至。篤者，力行而有所至。致虛而要其極，守靜而至於篤，則萬態雖雜，而吾心常徹，萬變雖殊，而吾心常寂。此之謂天樂，非體道者，不足以與此。 萬物並作，吾以觀其複。 萬物之變，在道之末，體道者，寓乎萬物之上焉。物之生，有所乎萌也，終有所歸。方其並作而趨於動出之塗，吾觀其動者之必靜，及出者之必複，而因以見天地之心，則交物而不與物俱化，此之謂觀其複。 夫物蕓蕓，各複歸其根。 蕓蕓者，動出之象。萬物出乎震，相見乎離，則蕓蕓並作，精華發外。說乎兌，勞乎坎，則去華就實，歸其性宅。命者，性之本，而性其根也。精者，神之母，而神其子也。精全則神王，盡性則至於命。 歸根曰靜，靜曰複命。 留動而生物，物生成理謂之形，形體保神，各有儀則，謂之性。未形者有分，且然無間，謂之命。命亙古今而常存，性更萬形而不易，全其形生之人去智與？故歸於寂定，則知命之在我，如彼春夏複為秋冬。體性抱神，中以自考，此之謂複命。 複命曰常。 常者，對變之詞，複命則萬變不能遷，無間無歇，與道為一，以挈天地，以襲氣母。 知常曰明。 知道之常，不為物遷，故六徹相因，足以鑒天地，足以照萬物。 不知常，妄作凶。 聖人知道之常，故作則契理，每與吉會。不知常者，隨物轉徙，觸塗自患，故妄見美惡，以與道違，妄生是非，以與道異，且不足以固其命，故凶。《易》曰：複則不妄，迷而不知複，此妄也已。 知常容。 知常，則不藏是非美惡，故無所不容。 容乃公。 無容心焉，則不獨親其親，不獨子其子，何私之有？ 公乃王。 大道之行也，天下為公，故天下樂推而不厭。 王乃天。天乃道。 通天地人而位乎天地之中者，王也。一而大在上而無不覆者，天也。天地人莫不由之者，道也。盡人則同乎天，體天則同乎道。 道乃久，沒身不殆。 道者萬世無弊，庶物得之者昌，關百聖而不窮，蔽天地而不息，故沒身不殆。殆近凶，幾近吉，不殆則無妄作之凶，非知常者無與。 太上章第十七 太上，下知有之。 在宥天下，與一世而得淡泊焉。無欣欣之樂，而親譽不及。無悴悴之苦，而畏侮不至。莫之為而常自然，故下知有之而已。 其次，親之譽之。 澤加於民，法傳於世，天下愛之若父母，故親之。貴名起之如日月，故譽之。此帝王之治，親譽之跡彰，而大同之道虧矣。莊子曰：舜有□行，百姓悅之，詩於靈台，所以言文王之民始附也。 其次，畏之侮之。 道之以政，齊之以刑，故畏之。舉天下以賞，其善者不勸，舉天下以罰，其惡者不沮。諸侯有問鼎大小輕重如楚子者，陪臣有竊寶玉大弓如陽虎者，此衰世之俗，故侮之。 故信不足焉，有不信。 附離不以膠漆，約束不以纏索，此至信也。商人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，信不足故也。太上下知有之，則當而不知以為信，其畏之侮之，則知詐頡滑機變之巧生，而有不信者矣。 猶兮其貴言。 以道觀言，而天下之君正，則言豈可易哉？戒懼而弗敢輕也。故言而世為天下道行，言自為而天下化。 功成事遂，百姓皆曰我自然。 帝王之功，聖人之余事也。使民甘其食，美其服，安其俗，樂其業，而余事足以成帝王之功。然謂我自然而已，曰帝力何有於我哉？此之謂太上之治。 大道廢章第十八 大道廢，有仁義。 失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。仁以立人，義以立我，而去道也遠矣。韓愈不原聖人道德之意，乃以謂仁與義為定名，道與德為虛位，老子之小仁義，其所見者小也，莊子所謂蔽蒙之民。 智慧出，有大偽。 民知力竭，則以偽繼之。 六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。 名生於不足故也。莊子曰：孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。 絕聖棄智章第十九 絕聖棄智，民利百倍。 道與之性，一而不雜，離道為德是名聖智。聖智立，而天下始有喬詰卓摯之行，驚愚而明污，譽堯而非桀，則聖智之利天下也少，而害天下也多。絕而棄之，與道同體，則各安其性命之情，其利博矣。 絕仁棄義，民複孝慈。 孝慈，天性也。蹩□為仁，□□為義，而以仁義易其性矣。絕仁棄義，則民將反其性而複其初，不獨親其親，不獨子其子，其於孝慈也何有？ 絕巧棄利，盜賊無有。 為機變之巧者，無所用恥。有欲利之心者，不顧其義，是皆穿窬之類也。 此三者以為文不足，故令有所屬。 先王以人道治天下，至周而彌文，及其弊也，以文滅質，文有余而質不足，天下舉失其素樸之真，而日淪於私欲之習。老氏當周之末世，方將去其弊而使之反本，故攘棄仁義，絕滅禮學，雖聖智亦在所擯。彼其心豈真以仁義聖智為不足以治天下哉？先王之道若循環，救文者莫如質，故令有所屬，謂見素抱樸，少私寡欲也。 見素。 《語》曰：繪事後素，素未受色，見素則純粹而不雜。 抱樸。 自營為私，而養心莫善於寡欲。少私寡欲，則定乎內外之分，辨乎真偽之歸，德全而性複，聖智之名泯矣。 絕學無憂章第二十 絕學無憂。 學以窮理，方其務學以窮理，思慮善否，參稽治亂，能勿憂乎？學以致道，見道而絕學，損之又損之，以至於無為而無不為，則任其性命之情，無適而不樂，故無憂。 唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？ 唯阿同聲，善惡一性，小智自私，離而為二，達人大觀，本實非異，聖人之經世，在宗廟朝廷，與大夫言，不齊如此，遏惡揚善，惟恐不至，人之所畏，不可不畏故也。 人之所畏，不可不畏。 鼓萬物而不與聖人同憂者，道也。吉凶與民同患者，事也。體道者無憂，涉事者有畏。人之所畏，而不知為之戒，能無患者鮮矣。故君子以恐懼修省。《詩》曰：畏天之威。 荒兮其未央哉。 世故之萬變紛糾而不可治，難終難窮，未始有極，所謂善惡特未定也，惟達者知通為一。 眾人熙熙，如享太牢，如春登台。 凡物以陽熙，以陰凝，熙熙者，敷榮外見之象。眾人失性之靜，外游是務，如悅厚味以養口體，如睹高華以娛心志，耽樂之徒，去道彌遠。 我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。 經曰：複歸於嬰兒，莊子曰：不至乎孩而始誰？嬰兒欲虛未萌，疏戚一視，泊兮靜止，和順積中，而英華不兆於外，故若嬰兒之未孩。 乘乘兮若無所歸。 《易》曰：時乘六龍以御天。乘乘者，因時任理而不倚乎一偏，故若無所歸。 眾人皆有余。 或問眾人？曰：富貴貪生而慕利者，奢泰之心勝，而損約之志微，故皆有余。其在道曰余食贅行。 我獨若遺。 功蓋天下而似不自己。 我愚人之心也哉，純純兮。 孔子曰：吾與回言，終日不違，如愚。純純兮，天機不張而默與道契，茲謂大智。 俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。 同乎流俗，則昭昭以為明，而其明也小。察察以為智，而其智也鑿。遺物離人而傲倪於一世之習，則昏然若亡而存，悶然若鈍而利，世俗豈得而窺之？ 澹兮其若海。 淵靜而性定，道之全體。 □兮似無所止。 變動而不居，道之利用。 眾人皆有以，我獨頑且鄙。 桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。眾人皆有以，是謂有用之用。我獨頑且鄙，是謂無用之用。傳曰：心不則德義之經為頑。古者謂都為美，謂野為鄙。頑則不飾智，鄙則不見美，神人以此不材。 我獨異於人，而貴求食于母。 嬰兒慕駒犢從，惟道之求而已。夫道生之畜之長之育之，萬物資焉，有母之意。惟道之求此，所以異於人之失性於俗。 宋徽宗御解道德真經卷之一 宋徽宗御解道德真經卷之二 道經下 孔德之容章第二十一 孔德之容，惟道是從。 一陰一陽之謂道，物得以生謂之德。道常無名，豈可形容？所以神其德。德有方體，同焉皆得，所以顯道，性修反德，德至同於初，故惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。 道體至無而用乃妙，有所以為物，然物無非道。恍者，有象之可況。惚者，有數之可推。而所謂有者，疑於無也。故曰道之為物。 惚兮恍兮，中有象焉。恍兮惚兮，中有物兮。 見乃謂之象，形乃謂之物，惚恍之中，象物斯具，猶如大空變為雷風，猶如大塊化為水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。 窈兮冥兮，中有精兮。 窈者，幽之極。冥者，明之藏。窈冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。 其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。 精者，天德之至，正而不妄，故曰甚真。一而不變，故云有信。且然無間，故其名不去。 以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉？以此。 眾甫之變，日逝而不停。甚精之真，常存而不去。聖人貴精，故能閱眾甫之變，而知其所以然。無思也而寂然，無為也而不動，然感而遂通天下之故，則思為之端起，而功業之跡著，非天下之至精，其孰能與于此？ 曲則全章第二十二 曲則全。 與物委蛇而同其波，故全其形生而不虧。《莊子》曰：外曲者與人為徒。 枉則直。 遺佚而不怨，厄窮而不憫，故內直而不失其正。《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。 □則盈。 無藏也，故有余。 弊則新。 冬閉之不固，則春生之不茂。 少則得，多則惑。 道要不煩，聞見之多，不如其約也。以支為旨，則終身不解，茲謂大惑。 是以聖人抱一，為天下式。 (责任编辑：admin) |