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......而这样一来，黑格尔哲学的革命方面就恢复了，同时也摆脱了那些曾经在黑格尔那里阻碍他贯彻到底的唯心主义装饰。” 从恩格斯这段极为重要的论述中，我们可以看出黑格尔的辩证法尽管是革命的，但在黑格尔唯心主义形式中是无用的，要拯救黑格尔哲学中的辩证法就必须对它进行唯物主义颠倒，打破其唯心主义体系的束缚，把它重新建立在唯物主义的基础上。这就是变黑格尔唯心主义辩证法为唯物主义辩证法。在这里，恩格斯把辩证法明确定义为：关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学。它包含两部分，一是客观辩证法，即外部世界（包括自然和社会）有规律地运动变化发展的客观过程；二是主观辩证法即（概念辩证法）人类思维对现实世界辩证运动的反映。 那么，马克思是否认为黑格尔辩证法是革命的呢？马克思在《资本论》第一卷第二版的跋中对辩证法的本质进行了论述：“辩证法，在其神秘形式上，成了德国的时髦的东西，因为它似乎使现存事物显得光彩。辩证法，在其合理形式上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现在事物的肯定的理解中同时也包含对现在事物的否定理解，即对现存事物的必然灭亡和理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。” 在这里，马克思对两种不同形式的辩证法作了区别：一是“在其神秘形式中”的辩证法；二是“在其合理形态中”的辩证法。显然，后一种辩证法才是批判的和革命的，也是马克思自己所坚持的辩证法。相反，前一种辩证法则是当时德国流行的辩证法，即黑格尔辩证法。马克思的上述见解可以从他在1868年写给路.库格曼的信中得到印证：“黑格尔的辩证法是一切辩证法的基本形式，但是，只有剥去它的神秘形式之后才是这样，而这恰好是我的方法的特点。” 由此可见，黑格尔的辩证法在神秘形式上并非是革命的，相反，它极力为现存事物的合理性辩护，“使现有事物显得光彩。”只有剥出其“神秘形式”把它转换成“合理形态”的辩证法，才是批判的、革命的。换言之，黑格尔辩证法在其现成形态上并不能拿来就用，而需要经过一番加工和改造。显然，这种非批判的、拿来主义态度往往使人们在黑格尔的理论框架中阐释马克思，从而把马克思黑格尔化，遮蔽了马克思哲学的真实面目。可见，恩格斯和马克思对黑格尔辩证法的革命性认识并非完全一致。 二、对黑格尔辩证法“神秘外壳”、“合理内核”理解的差别 马克思在《资本论》第一卷第二版的《跋》一文中提到：“辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。” 马克思在这段话中包含着两个著名的比喻：一是“倒立着的”和“倒过来”比喻，学术界一般称之为“颠倒之喻”；二是“神秘外壳”和“合理内核”的比喻，学术界把它称作“外壳内核之喻”。 (责任编辑：admin) |