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五、伽达默尔的语言观 伽达默尔同海德格尔一样，从存在论的角度出发，凸显语言的存在特性。他指出，人是一种语言的存在物，因为人的理解活动离不开语言，或者，人的理解根本就是一种语言活动。在海德格尔“语言是存在的家”的基础上，他提出“能理解的存在就是语言”。这一论断是指，任何存在物只有在语言中才能对人呈现自己的真实存在。正因为人是理解的存在物，所以人永远以语言方式拥有世界。人的历史性和文化特征是作为语言被我们所接受的。对人来说，世界就是语言的世界。我们不能教条地把语言视为工具，在把握理解语言学性质时，必须摆脱传统哲学对语言的工具主义的片面解释。伽达默尔（1999）认为，如果我们想把与理解相连的语言性从所谓语言哲学的偏见中解放出来，就必须要考虑解释者运用语词和概念与工匠的不同。工匠是在使用时拿起工具，用完就扔在一边，而我们却必须认识到一切理解都同概念性具有内在关联，并将拒斥一切不承认语词和事物之间内在一致性的理论。他强调，语言不是由人的意识随意支配的，“语言并非只是一种生活在世界上的人类适于所使用的装备，相反以语言为基础，并在语言中得以表现的是：人拥有世界”。（伽达默尔，1998） 从伽达默尔的论述中也可以看到，哲学家对语言的理解的确比语言学家宽泛得多、抽象得多。伽达默尔的“人永远以语言的方式拥有世界”对语言规划、语言教学都有深远的意义。按照我们对伽达默尔语言观的理解，语言不仅是交际工具，而且是人对世界的体验。因此，我们在处理普通话与方言的关系时，应该更为深刻地认识到普通话和方言都具有重要的价值。付洁琴（2015）在伽达默尔语言哲学的启发下重新解读母语教学，以语言的深层意义为出发点，认为语言是存在的表达，语言体现的是存在的意义。中小学语文课程是通过语言展示人类历史文化，丰富学生的思想和生活体验，形成学生的语言素养。 伽达默尔还认为，我们不是在真空中学习一种新的语言游戏，而是带着我们的母语学习。这让人们重新思考在二语教学中完全忽视母语作用的做法是否合适。另外，伽达默尔首次从认识论的角度对书面语和口头语分别加以论述，特别强调了语言行为的重要性，这种观点对语言研究中口语与书面语的区分、语言行为理论等有启发作用。 六、结语 非常偶然的机会我们接触到了語言哲学家的著作，被其独特和新颖的观点深深吸引。本文择要就几位著名语言哲学家的语言观进行了探讨，除了客观介绍之外，还就相关的内容进行了简单评述。因能力、学识所限，文中所列西方哲学家的语言学观点并没有全部谈到，介绍和评述较为零散，认识也不深入，虽然如此，本文的研究尚有一点价值。首先，可以让人们从新的视角认识语言，认识语言教学的作用。另外，也可以引起语言教学界、语言本体研究界对哲学等相关学科的关注。正如许嘉璐（1998）所言，千百年来，中国的语言研究缺乏理性的思维和理论的建设。大约从乾嘉时代起，语言学家们几乎忘了哲学，重实证而轻思辨，重感性而轻理性，不善于把实际已经使用的科学方法上升到理论的高度，不善于用认识论去阐释和论证这些方法。至今，语言学界（特别是训诂学界）偏重考据而忽视理论的倾向犹在，懂哲学、能够沟通哲学和语言学的人很少。许嘉璐据此认为，这恐怕是语言学难以产生新思想、新方法的一个重要原因。似乎可以说，我们的哲学家对语言的关心太少了，而我们的语言学家对哲学的了解就更为可怜。由此可见，中国语言学要产生新思想、新方法，不能固守在学科之内，应该汲取哲学等相关学科的养分。对于语言学与教育学的交叉学科（即语言教学）而言，也可从哲学等相关学科中直接受益。钱冠连（2007）认为，充分挖掘与利用西方语言哲学资源中的营养与智慧，从它的老题目中发掘出新方向，关注如何将语言问题和现实的外部世界、人的行为、社会交际与日常生活紧密关联起来，这样的研究可能形成一个独特的新的研究风格与潮流。 本文虽是我们阅读哲学文献的一篇习作，但仍不惴浅陋，希望能抛砖引玉，启发更多的语言研究者在语言本体、语言教学研究之余，拿出一点精力关注语言哲学的研究。语言研究既需要脚踏实地，也需要仰望星空。作者：汲传波 (责任编辑：admin) |