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中国的佛教有很多宗，但最重要的有八个宗：天台宗、净土宗、华严宗、三论宗、禅宗、律宗、密宗、唯识宗，共同崇奉一个师祖就是龙树，他最著名的著作是《中论》，这个中道讲起来很长，但是最重要的观念是讲俗谛与真谛两者各有道理，所谓俗谛就是世俗生活，就是我们要吃饭要衣食住行。我们必须生活，所以世俗要求是合理的，这叫世间法。但是人生除了衣食住行以外还要创造意义，也就是要从衣食住行中跳出来一下，从世间法里超越出来，回归本真本然，这叫做真谛。俗谛与真谛都符合充分理由律，这也是悖论。俗谛是世界原则，真谛是宇宙原则，两者都有它的道理。我国的先秦经典，也讲中道，最直接的是讲中庸、中和，但是中道比中庸还要更高一点，因为中庸有时不得不和稀泥。中道则超越出来，在更高的哲学层面上来看善恶、是非冲突的双方，用悲悯的眼睛来看冲突的双方，中国的阴阳互补、儒道互补实际上也是一种中道。《红楼梦》很了不得，中道浸透了整个小说文本，一开篇贾雨村谈的哲学就是曹雪芹的中道哲学，通过贾雨村说历史产生两极，即大仁与大恶，但是《红楼梦》所写的是第三种人性，不是大仁不是大恶而是中性人、中道人，一开始就讲这个，浸透《红楼梦》的哲学是“假作真来真亦假，无为有处有还无”，超越世间的是非、善恶、好坏这样一些标准，不是说完全不分善恶，而是站在更高的层面上来观照善恶，对冲突的两端都给予理解和同情，这一点只能靠我们自己去感悟。 我在《红楼四书》里面讲了一句话，有些年轻朋友给我写信说不太能够理解。我说《红楼梦》是一部无是无非无善无恶无好无坏无因无果的艺术大自在。我说它是一种超越的存在。贾宝玉本身是一个中道的载体，所以他心目中没有坏人。那个薛蟠，我们会觉得他是坏人，他在《红楼梦》里是欲望的化身，可是宝玉跟薛蟠可以成为很好的朋友，可以跟他一起唱和。当时连他的妈妈都骂他很坏，（贾宝玉）他不，他老是替他说话。贾宝玉这个人五毒不伤。“我不入地狱谁来入”对我们来讲很悲壮，但对贾宝玉来说入地狱也没什么可怕，很平常，因为他五毒不伤。他什么人都可以交往。中道带来不二法门，给禅宗带来一个最基本的思想源泉就是不二法门。到了禅宗六祖慧能发展到极端就是不二法门，把定和慧这两个东西统一了，不二了。体现在《红楼梦》里不二法门最了不得的就是贾宝玉作为贵族子弟，他不分贵贱，“身为下贱，心比天高”，晴雯在当时的地位是什么？是一个女奴隶。可是贾宝玉对她评价那么高。“芙蓉女儿诔”把一个女奴当作天使来歌颂：“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。”。把女奴视为最美最纯最高贵的女子。这便是不二法门。我们讲平等，经济上的平等是不可能的，是永远的乌托邦。我们讲的平等只能是人格的平等与心灵的平等。《红楼梦》讲的就是人格平等与心灵平等。拥有贵族的身份地位，但可能人格很差，像贾赦、贾蓉、贾琏等，全都脏兮兮的，可是这些女奴，那么美那么干净，贾宝玉把她们看成天使。贾宝玉有个绰号叫“神瑛侍者”。侍者是什么意思呢？用我们今天的话来说就是服务员。宝玉就是神瑛、神花、美好女孩子的服务员。晴雯、袭人本来是他的女奴隶，他反过来老要向她们献殷勤，老要替她们做事，所以是神瑛侍者。我去年在台湾参加文学高峰会，曾经用这个词组赞扬台湾诗人痖弦，我觉得他是个神瑛侍者。他本来诗就写得非常好，可以说是台湾最好的诗人，后来当《联合报》副刊主编，每一天都要读稿，写几十封信给年轻作者，培养了很多年轻作家，把最宝贵的生命都消耗在这里。后来很多作者都成长起来，变成神瑛了，他就是神瑛侍者。像蔡元培校长，他也是神瑛侍者。好的老师，好的校长，都是神瑛侍者。我们应该当神瑛侍者。贾宝玉完全超越势利，不分尊卑贵贱，只看心灵，不看门第，这便是不二法门。《红楼梦》的不二法门用熊十力先生的语言表述叫做“泛不二法门”，泛到天上人间，天人合一，物我同一。贾宝玉常对星星发呆，痴痴地看着燕子、鱼儿，这些都是泛不二法门。佛教的不二法门到最后还打破了人和生物的界限，大慈大悲，所以才有舍身喂虎的故事。贾宝玉最后也是这样。佛教的四无量心（慈无量心，悲无量心，舍无量心，喜无量心）这些对贾宝玉来说都是无师自通的。 (责任编辑：admin) |