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第三是我的创作态度发生了根本变化。我对《红楼梦》的阅读和讲述再也没有任何外在的目的，我写这些书不是为了评职称，也不是生命的点缀品，完全是一种生命的需要，心灵的需求。我有一个年轻的朋友，就像我的子弟一样，在北大读书时常常到我那里翻阅我的书，他叫王强，有人可能认识。我们在市场上可以买到《王强口语》，这是他的英语录音带。他从美国留学回国后就到北京新东方英语学院当副校长，英文中文都非常好，比我小二十几岁。我的书请他作序，他有篇序文，谈我的散文，他说刘再复（平时叫我刘叔叔）的讲述包括散文和《红楼梦》很像《一千零一夜》里面那个波斯宰相的女儿。我们知道那宰相女儿讲述一千零一夜的故事是为什么。因为国王发现皇后跟一个奴隶私通，非常愤怒，决心要报复一切女子，于是每天晚上跟一个女子睡觉，然后第二天就把她杀掉，让她再也没有机会去跟别的男人谈情说爱，很残忍。这宰相女儿为了拯救女性姐妹，自告奋勇嫁给国王，嫁后就给国王讲故事，每天晚上讲一段，讲得非常精彩，但没讲完，国王想再听下去，就不杀她，第二天继续讲，又没讲完，讲了一千零一夜。他说刘再复的讲述很像这个宰相的女儿，讲述的目的是生命的需求，是活下去的需求，不讲就没有明天，完全没有外在的功利目的。这就是我的讲述态度，我的写作态度。 接下去我要讲正题了，讲“《红楼梦》的哲学要点”。 《红楼梦》是部文学书，怎么讲哲学？我个人兴趣广泛，对文史哲都非常喜欢，我个人追求能够把学问、思想、文采打通，把文学、历史、哲学打通，我觉得在人文科学里，文学代表精神的广度，历史代表精神的深度，哲学代表精神的高度，三者如果能结合起来最好。过去谈《红楼梦》，似乎缺少哲学高度。我认为文学有三个大要素：第一是心灵，第二是想象力，第三是审美形式。文学批评要考察两个方面：一个是它的精神内涵，一个是它的审美形式。考察精神内涵就必须借助哲学高度，《红楼梦》哲学和通常的哲学不一样，通常的哲学诉诸逻辑，诉诸概念，《红楼梦》哲学则诉诸意象，诉诸形象。接下去我谈《红楼梦》五个哲学要点。 第一个要点是大观视角。我们知道《红楼梦》里有一个大观园，大家都谈大观园，但是没有人从大观园这个名词里抽象出大观的眼睛，大观的视角，我把它抽象出来了。只有具备视角才能称作哲学。我认为哲学和思想最大的区别是哲学一定要有视角，思想则不一定，我们要求文学作品要有思想性，比如《儒林外史》有思想性，但不见得有哲学，因为它没有大视角。但《红楼梦》有哲学，因为它有视角，我概括为大观视角。这个大观视角如果用爱因斯坦的语言来表述，便是宇宙的极境眼睛，站在宇宙的高处看世界，从宇宙的极境看地球、看人。地球只是一粒尘埃，一个人更是一粒尘埃，所以我们永远要谦卑。但是我们不必悲观，因为这粒尘埃跟着整个宇宙结构在运行，我们可以在运行中创造意义。我读“六经”后发现，诸经在这一点上是相通的。《金刚经》把人类眼睛分为五种：天眼，佛眼，法眼，慧眼，肉眼。大观的眼睛就是天眼。《金刚经》为何了不得，因为它用天眼，即用宇宙的极境眼睛来看世界。里面有两句话很重要，“恒河沙数，沙数恒河”。我们一个人怎么界定自己的位置？恒河边上那么多沙子，我们只是其中的一粒沙子，可是恒河本身在宇宙里有多少呢，沙数恒河。后来读《庄子》，再次发现这个相通点。庄子在《秋水》篇里讲到，有好几种眼睛，它用“观”这一概念，观便是视角。庄子把观分为道观、物观、俗观、差观、功观、趣观，也可以说是道眼、物眼、俗眼、差眼、功眼、趣眼。最重要的是道眼，道眼就是大观眼睛、大观视角。《逍遥游》用道眼看世界，就分清了大知与小知。《红楼梦》正是用大观的眼睛看世界，才发现人生不仅有悲剧性，而且有荒诞性。《好了歌》便是荒诞歌，它说：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，芳冢一堆草没了；世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了……”人生那么短，可是人们却只知追名逐利，追求无穷尽的财富，无穷尽的权力，不知到地球上来一回要什么，用大观眼睛看，这是荒诞的。王国维只讲《红楼梦》的悲剧，我再开掘另一个层面，荒诞剧的层面。为王国维的《红楼梦评论》作点补充。 (责任编辑：admin) |