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老子认为，一切有形的物体都是由阴阳二气合和而生万物(《老子·四十二章》“……万物负阴而抱阳，冲气以为和”)。按照中国古代五行之说可以得知，气是由金、木、水、火、土五种元素相互运动的结果而产生的。显然，气，就是指物质而言，而不是精神方面的东西。而“气”又从“道”中而来。因此，老子所说的“道”，起码包含有指物质部分的东西，不能一概将其归为精神方面的东西，而说它是唯心主义的。 我以为，老子所说的道、有、无等概念，我们均要从哲学意义的范畴来理解，不能从具体的物象来认识。 道，老子指的就是自然规律、自然法则。既然是自然规律，当然它是普遍存在，就与物质世界不可分割。无，它不是指具体物象的无，不是我们人类眼睛看得见看不见的某一种物体，而是哲学范畴上的无，即老子所指的万物的元始，因为是万物的元始，肉眼感官觉察不到，当然不知道它的名字，所以，只好叫做“无”。有，它是用来称呼宇宙万物的根本，当物体产生并逐渐形象渐显时，这时当然就是有了。所以，有和无，是同出一源根而名称各异罢了，这两者都非深奥玄妙，可以说，它是认识“道”(自然规律)的奥秘世界的总门径。(《老子·一章》“无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。) 应该说，老子关于宇宙万物产生根源的看法，是符合辩证唯物论的。关于宇宙万物的起源及其时间空间的无限有限问题，从人类文明之花开始之时，就一直成为人类历史上长期争论的高难度问题，至今也仍然是科学家们一个悬而未决、不断继续探索的问题。 如此高难度的抽象的哲学概念名词，当然是“玄之又玄”。老子的伟大就在于他对未知的宇宙万物用“无”来称谓，这恰恰是实事求是的、科学的、严谨的态度。不少学者一谈起老子的道、无、有等，就扣上唯心主义的帽子，是否过于简单化了呢？这是值得商榷的一个重要问题。 辩证唯物主义告诉我们，宇宙万物确实是从“无”产生的，换一句话说，宇宙物质就是“无中生有”的结果。物质世界的运动，表现在时间和空间上既是无限的又是有限的。作为运动着的物质的基本属性的空间和时间是无限的，时间从什么开始？空间有多大？我们至今无法知道。现代天文学借助射电望远镜观察到距地球100亿光年外的天体，仍然没有能发现空间的边际，这同时也告诉我们，虽然发现了100亿光年以前的天体，但仍然没有找到时间的开端。“膨胀宇宙论”指出，我们人类所在的宇宙不过是无数数不清的宇宙中的一个而已，大宇宙要大得多。恩格斯曾指出“在我们的宇宙之外的无限多的宇宙”(《马克思恩格斯选集》第3卷，第557页)。这就说，在科学技术发展的一定阶段，我们所观察到的宇宙总是有限的，它不过是无限多样性的永无穷尽的物质世界的一部分，这部分宇宙在时间和空间上是有限的。但就大宇宙、无数宇宙而言，其时间和空间又是无限的。无限和有限是物质世界中存在的客观矛盾，是物质的运动在时间和空间上表现出来的对立统一辩证关系。从上下文联系来看，老子说“道”的运行是“独立而不改，周行而不殆”，即内含宇宙万物的运行是不以人的意志为转移的而永远存在、无所不至的永不停止。换一句话说，即物质世界的运动表现在周而复始的无限循环运动。 由上可见，老子说的道、无、有之内涵和实质，已经与恩格斯关于“物质运动是一个永恒的循环，……除永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律外，再没有什么永恒的东西”(《马克思恩格斯选集》第3卷，第559页)的思想接近了，这是非常了不起的。从中我们可以想见，老子从宇宙天地运行的规律中，推导的思辨已经触摸到一切事物运动变化的普遍规律。 综上所述，老子的“道”、“无”、“有”是指物质层面而言，而不是指精神方面的东西。那么，“道”、“无”、“有”及“道法自然”无疑是具有朴素唯物主义性质的。 (责任编辑：admin) |