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——以德为重。德，是儒家修身为政的重中之重和总体要求。“德不孤，必有邻。”(孔子)“德惟善政，政在养民。”(《尚书》)“德不称位，能不称官，……不祥莫大焉。”)(荀子)“德莫高于博爱人，政莫高于博利人。”(贾谊)从这些论述可知，在儒家看来，只有修身立德，才能与人为善，为政治国，做到爱人利民。 ——和而不同。它由孔子最早提出，博大睿智。和有温和、谦和、和缓、和谐、和平诸义。孔子强调“己所不欲，勿施于人”，期冀人群、家族、国家在处理相互关系时承认差别，搁置矛盾，异中求同，以和为贵。董仲舒说：“和羹之美，在于合异；上下之益，在于共济。”更看到了只有“合异”(互补)“共济”，才能发展双赢。“和而不同”理念，对今天构建和谐社会，仍有重大现实意义。 ——有教无类。孔子提出“有教无类”，亦即不论对哪一类人都给以教育，是极其卓越的思想。他晚年全力办学，“弟子三千，贤人七十”，成绩前所未有。后人有诗云：“天不生仲尼，万古长如夜。”虽语涉夸张，却看到了孔子带头开启民智，泽流后世。 ——著述经史。直至生命终结，孔子都在商订历史，“删定六经”(《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》)。孔子开了山，后世相承传。中国至今有二十六史，历代的典籍富甲全球，实赖孔子开了先河。 金无足赤，人无完人。“圣人之事，犹有不可尽法者”(清·李渔)。被后世尊为“圣人”的孔子及其儒学，并非完美无缺。其彰明较著、不足师法者有三： ——等级偏见。孔子虽然家世没落，“吾少也贱”，但毕竟是宋国贵族后裔，带有历史与时代的局限性。他把人分为五个等级：庸人、士人、君子、贤人、圣人。他说：“唯上知与下愚不移”；“无友不如己者”；“民可使由之，不可使知之。”儒家经典《礼记》又说：“礼不下庶人，刑不上大夫。”孔子还轻视亲身劳动。学生樊迟请教如何种菜种庄稼，他说自己不如老圃与老农。可樊迟一离开，他就斥骂道：“小人哉，樊须也！”上述视“下愚”为不可改变，小民为“庸愚之众”，刑罚为只对下不对上，农业劳动为可鄙，给后世造成了坏影响。如一些封建统治者认为“耕当问奴，织当问婢”，把自己视为“贵人”，四体不勤，五谷不分，空谈仁义，就与孔子的说教有关。 ——轻视妇女。孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”他的这番言论，对后世影响恶劣。儒家后学发展了的封建宗法制度，要求妇女“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，“夫在从夫，夫死从子”，完全剥夺了妇女的平等权利。对此，孔子难辞其咎。 ——以言杀人。据《史记·孔子世家》载：鲁定公14年，孔子当了鲁国大司寇(上任才七天)，就“诛鲁大夫乱政者少正卯”。少正卯被杀，只因他与孔子同在鲁国讲学，由于才华横溢，曾多次把孔子门徒吸引到自己门下，致使孔子之门“三盈三虚”。于是孔子就给他加上“五恶”之罪：“心达而险，行辟而坚，言伪而辨，记丑而博，顺非而泽。”因学术加罪，以言论杀人，实属草菅人命。宋、明、清的诸多文字狱，若追溯源头，孔子乃始作俑者。 当前，国内兴起了一片“孔子热”。电视开设讲坛，大讲孔子学说；报刊连篇累牍，登出有关孔子思想的文章；银幕推出《孔子》巨片，展示他伟岸千秋的形象；国人还让老夫子出洋，在外国办了孔子学院。无疑，这都有利于宏扬中华优秀传统文化，加强国家的软实力建设。但是，办任何事情，都应该冷热结合。评说任何古人，都应该不掩盖缺失，不虚美粉饰，实事求是才好。然而笔者却发现，在评介孔子时往往为求高大完美而说的一些过头话：有的遣词用语一味夸张渲染；有的竟说今后拯救世界“将靠佛教与儒教”，把孔子描绘为超越时空的救世主。这显然是不妥与谬误的。孔子是人不是神，是“圣”而非“全圣”。渲染此公至圣至美，不足以知人论世；无限拔高肆意造神，更是必须抛弃的陋习。只有科学分析，瑕瑜互见，实实在在评说，才于社会大众有益。杨子才 (责任编辑：admin) |