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七、结语 早期儒家是中国精神觉醒时期的社会精英。他们“继往圣，开来学”，传承春秋霸政时期的贵族文化，开创了以文化引领政治的新礼仪之道。作为新的社会智识阶层，他们对上辅佐君主，对下教化百姓，与君相协调。当“道”与“君”发生冲突时，宁可得罪君，也要存大道。“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”，道就在我们生活之中，日常交往、举手投足无不展示出礼仪教养。如果有人认为道只是治国大道，认为日常社会中的礼仪是小节而不屑为之，就误解了儒者之道。“辟如登高必自迩”(《中庸》)，为道必须从孝悌之事做起，无论何时何地都以礼节之。慎独的君子“以道自任”，给中国政治文化注入了鲜活的生命力。 儒学作为中国传统文化的重要组成部分，对中华民族产生了至深至远的影响。欲了解当代中国，必须先了解古代中国；欲了解古代中国，必须先了解儒学。时至今日，仍然有不少人对儒学有误解，或认为儒学是守旧落后的思想，或认为是维护威权政治的工具。造成这些误解的原因有很多，但与学术界没有搞清楚儒学的核心价值——“礼仪之道”有很大关系。长期以来，学术界流行的观点认为，儒学的心性之学是儒学的主干。诚然，礼仪需要以修养心性为根据，但心性之学再扎实，如果没有落实到礼仪上，如果不能发挥儒者照耀他人、引领社会的引导作用，儒学的核心价值仍然会被遮蔽。儒学之于中华文化传统的塑造及历史积淀的形成，至深至远，其影响已经深深根植于民族文化之中。只有把早期儒家的礼仪之道形成的思想史讲清楚，才能认识其价值，消除其误解。 作者：孔德立 【注释】 ①陈淳：《北溪字义》，北京：中华书局，1983年，第38页。 ②张舜徽：《周秦道论发微》，北京：中华书局，1982年，第31页。 ③郭静云：《由商周文字论“道”的本义》，宋镇豪主编：《甲骨文与殷商史》(新一辑)，北京：线装书局，2008年，第203－226页。 ④王国维：《观堂集林》卷六第1册，北京：中华书局，1991年，第291页。 ⑤郑万耕：《“神道设教”说考释》，《周易研究》2006年第2期。 ⑥直到战国时代仍然有人提起这个问题。《孟子·梁惠王下》记载：齐宣王曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“与传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诸一夫纣矣，未闻弑君也。” ⑦晁福林：《先秦时期“德”观念的起源及其发展》，《中国社会科学》2005年第7期。 ⑧许倬云：《西周史》，北京：三联书店，2001年，第172页。 ⑨邓尔麟：《钱穆与七房桥世界》，北京：社会科学文献出版社，1995年，第7页。 ⑩徐元诰：《国语集解》，北京：中华书局，2002年，第154页。 (11)颜世安：《礼观念形成的历史思考》，《江苏行政学院学报》2003年第4期。 (12)余英时：《士与中国文化》，上海：上海人民出版社，2003年，第34页。 (13)葛瑞汉：《论道者：中国古代哲学论辩》，张海晏译，北京：中国社会科学出版社，2003年，第258－259页 (14)朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第66页。 (15)芬格莱特：《孔子：即凡而圣》，彭国翔、张华译，南京：江苏人民出版社，2002年，第18－19页。 (16)史华兹：《古代中国的思想世界》，程刚译，南京：江苏人民出版社，2004年，第72页。 (17)颜世安：《不言与言：早期儒墨之争的一个问题》，《江海学刊》2013年第6期。 (18)孔德立：《协调与服从：早期儒墨的政治学》，《齐鲁学刊》2013年第3期。 （原载《南京大学学报：哲学·人文科学·社会科学》2014年1期。录入编辑：里德） (责任编辑：admin) |