|
【注释】 ①孔子“居之无倦，行之以忠”一句的旨意，可参考《管子·形势解》所说的：“解惰简慢，以之事主则不忠，以之事父母则不孝，以之起事则不成。”人一旦有“倦”、“解惰简慢”，其为官、为臣，则不可能尽心、尽力地侍奉好君上，而为凡俗之人则也不能孝顺好父母亲长，甚至连简单的小事都不可能做成。实际上，二者都能够说明忠是一种普遍化的人事道德行为准则，而不仅仅局限于臣事君的态度。 ②“孔子行教以此四事为先也。文，谓先王之遗文。行，谓德行，在心为德，施之为行。中心无隐，谓之忠。人言不欺，谓之信。此四者有形质，故可举以教也。”见何晏、邢昺《论语注疏·述而》，第93页，北京大学出版社，1999年。 ③浩生问：“乐正子何人也？”孟子回答说：“善人也，信人也。”接着便分别阐述了人分善、信、美、大、圣、神六等之意。赵岐注曰：“己之可欲，乃使人欲之，是为善人。己所不欲，勿施于人也。有之于己，乃谓人有之，是为信人。不意不信也。充实善信，使之不虚，是为美人，美德之人也。充实善信而宣扬之，使有光辉，是为大人。大行其道，使天下化之，是为圣人。有圣知之明，其道不可得知，是为神人。”又，“己之可欲，使人欲之，是为善；有是善于己，谓人亦有之，是谓之信。”见《孟子注疏·尽心下》，第394、395页，北京大学出版社，1999年。 ④新近出土的郭店楚简《忠信之道》篇则将“土”配以“忠”，而将“信”比于“时”。“至忠如土，化物而不伐；至信如时，毕至而不结。”战国后期至秦汉时代，儒家学者纷纷将忠、信与土德相匹对，或许至少可以说明，在与人交往、与物相处的过程中，如果能够尽忠、守信，则都可以获得一种类似于站立在土地之上的真切感、坚实感与可靠感。 ⑤“四端”与信，谁先谁后？谁主谁次？谁决定谁？等等。这些显然都只是十足的认识论问题，在本体的未发境地里，根本不存在这样的问题，也不允许、也不可能产生任何思虑与判断。仁义道体自身无事无为，不可描述，不可思辨，也不需要被人描述和思辨。但人一旦将之拖进语言与现象世界，则首先对其进行时间化、空间化处理，于是便分别出先后次序与上下左右。仁心难说，但又不得不说，而一旦说出，则又违背本性，而谬误百出。这就是本体论与现象学的矛盾与冲突，辩证论盖由此而衍生。引文见程颢、程颐《二程遗书·卷第十八·伊川先生语四》，第232页，上海古籍出版社，2000年。 ⑥由尽心，而知性，直到知天，在孟子的本体境界与修为工夫上始终是统一的。《孟子·尽心上》说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣！存其心，养其性，所以事天也。”心—性—天三者，并无阻隔，达一则通其余。赵岐注曰：“性有仁、义、礼、智之端，心以制之，惟心为正。人能尽极其心，以思行善，则可谓知其性矣。知其性，则知天道之贵善者也。”孙奭正义曰：“盖仁、义、礼、智根于心，是性本固有而为天所赋也。尽恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，则是知仁、义、礼、智之性。知吾性固有此者，则知天实赋之者也，如存此恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，以长育仁、义、礼、智之性，是所以事天者也，是性即天也。”引文见赵岐、孙奭《孟子注疏·尽心上》，第350、351页，北京大学出版社，1999年。但孟子还强调一个“知”，而且，尽心、知性、知天似乎还是一个逻辑上升的过程，于是便难以摆脱认识论的纠缠和知识化的嫌疑，而发展到宋儒，则一律只谈“尽己”，一旦尽己则随即尽性、尽物、尽天，当下具足，一无隔断，本体论、存在论的程度显得更高，也更纯粹。 ⑦朱熹把“信”与“诚”区分开来，强调诚是“自然之实”，而信只是“人所为之实”，并且，还认为“信”远不如“诚”源始，于认识论、社会论和道德论可能有助于人们的描述与理解，但在道体上言，却是难以成立的，因为信与诚都源于仁道，根据于仁道，所以便都具有本体的功能与性质，都具有同样的真实性与可靠性。只是在现象发用过程中，才呈现为彼此区别的两个环节或两个行为活动。引文见《朱子语类·卷第六·性理三》，第一册，第94页，岳麓书社，1997年，长沙。 ⑧《忠经·尽忠第十八》，见《百子全书》，第一册，第313页，岳麓书社，1993年，长沙。实际上，在行忠的问题上，完全没有必要分别出君子与小人的差异。站在“与己忠”的角度上，尽心与尽力，只要已经将自己的内部所有全都推扩出去，而覆盖、投射乃至通达到别人、他物的身上，则都应该称为忠。国家主席日理万机、废寝忘食，可以称为忠；村夫村妇披星戴月，忙得都不知道自己是谁，也应该叫做忠。 【参考文献】 [1]忠经·辨忠第十三[M]//百子全书：第一册，长沙：岳麓书社，1993：312. [2]何晏，邢昺.论语注疏·宪问[M].北京大学出版社，1999：185. [3]赵岐，孙奭.孟子注疏·滕文公上[M].北京大学出版社，1999：152. [4]钱穆.论语新解·宪问[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002：357. [5]朱熹.四书章句集注·论语·为政[M].北京：中华书局，1983：59. [6]冯友兰.新事论·原忠孝[M]//三松堂全集：第四卷，郑州：河南人民出版社，1986. [7]黎靖德.朱子语类·卷第四十六·论语二十八·季氏篇：第二册[M].长沙：岳麓书社，1997：1049. [8]黎靖德.朱子语类·卷第十三·学七：第一册[M].长沙：岳麓书社，1997：207. [9]顾馨，徐明校点：春秋谷梁传·僖公二十二年[M].沈阳：辽宁教育出版社，1997：48. [10]杨坚点校.吕氏春秋·离俗览·贵信[M].长沙：岳麓书社，1988：179. [11]桂馥.说文解字义证[M].济南：齐鲁书社，1987：196. [12]李维琦标点.国语·周语上·内史兴论晋文公必霸[M].长沙：岳麓书社，1988：10-11. [13]顾馨，徐明校点.春秋左传·襄公二十七年[M].沈阳：辽宁教育出版社，1997：231. [14]杜预.春秋经传集解·左传·襄公二十七年[M].上海：上海古籍出版社，1997：1082. [15]荀子·非十二子[M]//百子全书：第一册，长沙：岳麓书社，1993：144. [16]董仲舒.春秋繁露·五行相生[M].聚珍版影印本，上海古籍出版社，1989：76-77. [17]班固.白虎通·情性[M]//百子全书：第四册，长沙：岳麓书社，1993：3560-3561. [18]周敦颐.周子通书[M].上海：上海古籍出版社，2000. [19]程颢，程颐.二程遗书·卷第一·明道先生语一[M].上海古籍出版社，2000：179. [20]程颢，程颐.二程遗书·卷第二十四·伊川先生语十[M].上海古籍出版社，2000. [21]程颢，程颐.二程遗书·卷第二上·二先生语二上[M].上海古籍出版社，2000：64. [22]程颢，程颐.二程遗书·卷第十八·伊川先生语四[M].上海古籍出版社，2000：242. [23]程颢，程颐.二程遗书·卷第二十三·伊川先生语九[M].上海古籍出版社，2000：362. [24]黎靖德编.朱子语类·卷第六·性理三：第一册[M].长沙：岳麓书社，1997：112. [25]朱熹.四书章句集注·论语·学而[M].北京：中华书局，1983：50. [26]刘钊.郭店楚简校释·忠信之道[M].福州：福建人民出版社，2005：161，164.[27]何晏，邢昺.论语注疏·述而[M].北京：北京大学出版社，1999：93. （原载《江南大学学报：人文社会科学版》2013年4期。录入编辑：里德） (责任编辑：admin) |