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在人类思想史上，很难找到像韩非和马基雅维利这样两位极其相似的政治思想家。他们一个生活在2000多年前的中国，一个生活在文艺复兴时期的意大利，这是两种完全不同的时代和文化背景。然而，一部《韩非子》和一部《君主论》的内容如此相似，两位思想家在继承前人理论的基础上都提出了一种非道德政治观：就是突破道德对政治的掩盖及政治从属于道德的观点，即切断伦理学或神学与政治联系的政治思想。韩非和马基雅维利都从人性自利的本质出发，利用法、术、势建立中央集权制度，实现国家统一。然而他们毕竟所处的时代和生活环境不同，直接导致其思想的差异性。本文将比较两位思想家非道德政治观的异同，从而得出有意义的启示，达到古为今用的目的。 一、韩非与马基雅维利显着的共性 （一）人性自利是韩非和马基雅维利政治理论的出发点 韩非继承并极端发展了荀子的性恶论，认为好利是人的本性，人际关系唯有物质利益是真实的。他说：“安利者就之，危害者去之，此人之情也。”人类的利己是一切社会关系赖以联系的纽带。是人们行为的根本出发点和归宿。那么，帝王的统治就只能从此前提出发，才有可能解决根本性问题。马基雅维利的非道德政治观也是建立在自利人性论的基础上，他同样把人与人之间的关系看成是赤裸裸的利益关系。他借用《圣经》中的原罪说，认为人性天生本性堕落，他讲到爱、恩义这些概念时也是这样说的：“爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。”总之，在韩非和马氏眼中，由于人性的自私，人与人之间的竞争和争夺已经成为普遍的社会现象并制约着社会的发展。 （二）韩非和马基雅维利都认为法术势是最重要的统治手段 韩非和马氏都认为统治者为了达到一定的目标可以不择手段，但手段在运用是要有选择。韩非的学说以****主义中央集权的政治理论为核心，代表新兴地主阶级的政治要求。他强调君主必须把法术势结合起来，缺一不可。他把法术势结合起来，形成完整的法治理论，代表先秦法家政治思想发展的结果。马氏强调象中世纪意大利那样混乱和****，要使它革新并强大起来，必须建立严密的法律来维护统治阶级的社会秩序。无论从形式和内容上看，这些手段和韩非的法术势有异曲同工之妙。韩非认为，在他之前的法家如商鞅、申不害、慎到等人，虽然也已提出过法术势等思想，但并不完整，“皆位尽善也”。他全面提出：“抱法处势则治，背法去势则乱。”君主除独占权势外，还必须配上一套能驾御群臣的高超手段，才能驱臣治民，这就是术。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也此人主之所执也。”既如何任用，控制，监督，考核和奖惩各级官吏得手段。在此意义上，术是势的运用和延伸，如果君王能把术和势结合起来就可以巩固自己的统治。他认为君主只要掩饰自己的真实意图，使群臣无法看破和猜度，加之随时紧握手中的权柄，君主的地位就不会受到威胁了。 马氏也认为君主就是靠势力和权术进行统治的。在《君主论》中他反复强调权势的重要，把****统治者看作是国家命运的主宰，甚至把君主冷酷无情的意志和权利理想化。同时，他也崇尚权术。他说：“一切国家，无论是新的国家，旧的国家或者混合国，其主要的基础乃是良好的军队，因为如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，同时如果哪里有良好的军队，哪里就一定会有良好的法律。” 总之，韩非和马氏都提示君主为了巩固他的统治必须掌握强大的权力，制定完善的法律，配以各种隐秘又变化莫测的手段，使臣下和人民敬畏他，才能保全王位和王国。 (责任编辑：admin) |