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事实上，最近几十年这一直以一种相当大的规模在发生。现在成千上万的基督徒以一种持续不变的方式从事于佛教的静观实践。如果一个人把佛教徒定义为追求佛教之觉悟目标的人，那么现在许多基督徒就是佛教徒，但他们作为耶稣的门徒并没有中断对上帝的信任和崇拜。 这是否使他们不太像基督徒了？它肯定会有那种效果。一些基督徒开始对他们从基督教传统中接受的东西有所限制，如果他们发现这些实践教导与佛教徒所肯定的价值处于张力之中的话。基督教的那些特征，包括基督教的上帝教义，这些在佛教标准形式中所缺乏的东西，都不给予重视或被否认。在一些情况下，这可以导致对基督教的一种有益于健康的净化，因为一些特征已经扭曲了基督教的基本信息。但在其他情况下，它却导致了那种假定，如果佛教徒关于终极实在本性的说明是正确的话，那么基督教关于上帝的教导基本上就是错误的。 相反，如果基督徒认识到在佛教缘起教导与基督教上帝之爱教导之间不存在冲突的话，那么佛教的静观实践及其实在本性的深度实现就不必把他们从基督教信仰中拉走。而佛教则可能成为一个丰富的补充，并能逐渐被整合于一个完全的圣经信仰之中。无论如何，一个人可以觉悟到上帝和自己都是缘起的例证，而不会丧失对上帝的爱和承诺的信心，也不会对上帝为正义和宽容而行动的召唤变得麻木不仁。 只是最近几年基督徒才开始深刻地意识到哈奇森称之为宇宙论传统的丰富价值。我们认识到，对上帝的崇拜允许了我们远离上帝创造的大多数东西。我们肯定了以人类为中心的事物观念，而不是《圣经》中以上帝为中心的事物观念，而把人类之外的造物处理成仿佛它们存在于此是为了我们的开发利用。我们对自然的滥用已成为对那些生活最接近自然的人们的滥用。根据对耶稣称之为“拥有财富最少的人们”的效果来衡量我们行动，已被取代为我们把自己财富的增长放在他们的生存之上。我们看见了那些生活最接近自然的人们，认识到他们和其他造物的亲属关系，他们有许多东西可以教导我们。 当我们学习这些教导时，我们是否变得不太像基督徒或佛教徒？肯定不是。深深地尊重与我们同伴的造物并认识我们与它们的相互依赖和亲属关系的意义，完全相容于佛教对缘起的理解和基督教对耶稣称之为“父亲”或“爸爸”的上帝的信仰。在与其他造物的关系中，正是人类的傲慢自大与那种信仰处于深度的紧张之中。 诚然，佛教关于我们每个人和所有其他存在物都是缘起的例证，这种认识应该导向对每个人和所有存在物的亲密关照，并就其特色欣赏他们。事实上，有许多关于佛教圣人的故事，他们在很大范围内拯救同伴存在物脱离苦难，无论是人类的还是非人类的存在物。从佛教的无宇宙论倾向到对这个世界的深度欣赏并致力于实际的拯救，这个转变是佛教的一种实行，而不是其信息的丢失。 类似地，基督教对上帝的崇拜与把整个创造秩序置于宗教生活中心，这两者之间实际上没什么差别。崇拜上帝必须表现在服务于上帝之中。但人们如何能够服务于上帝？他们能够服务于上帝的事情只是有益于上帝喜爱的造物。 我作为一个基督徒的信念是，我对圣经信仰的上帝越加充分地开放自己，我将对其他人所学到的东西越加开放。这些东西是他们通过对世界的开放和对其中发现的到处起作用的无宇宙论原理的开放所学到的。向其他人学习并将我学到的东西整合于我的生活和思考，这并不把我与基督相分离。相反，我达到了对自己、上帝和世界更好的理解，并感激在基督中经验到的自由。 一些犹太人、一些穆斯林、一些佛教徒、一些印度教徒和一些中国传统生活方式的追随者都有相似的经验。对那些具有宇宙论定位的人们而言，向无宇宙论和有神论的思想家们学习不必使他们与和谐相处的宇宙力量相左。诚然，这种学习可以导向对这些力量更有深度的理解，并对他们的宗教生活提供另外的维度。对那些具有无宇宙论定位的人们而言，也有可能丰富和充实对他们自己传统的理解。 (责任编辑：admin) |