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我们知道，文化随着自身的发展出现了一种分化和专门化的过程，在这一过程中形成了不同的文化门类：道德、艺术、宗教、科学等等，它们有着迥然不同的文化价值和内在精神，如真、善、美、神圣等等；同样，不同的地域文化(又称“地方文化”)亦可归结为某种深层价值的差异。文化是人的存在方式，所有这些文化门类、文化形态分别都与人的特定的生活方式、存在方式相关联，都构成了人的某种生活样态和存在方式，因而，有一种天然的自主化、绝对化倾向。但是，相对于文化总体性来说，它们又都具有相对性：脱离了文化总体联系的个别文化部门、文化形态只能是一个局部、一个方面，具有相对的真理性。所以，文化哲学要把文化总体性作为自己的研究对象，探究文化总体性的原始形成及其内在联系，探究对文化总体性进行理性重构的理论逻辑和现实途径。同时，文化形而上学还应在各文化门类和部门、各文化形态之间建立一种开放机制和沟通机制。这种开放机制和沟通机制，一方面，要克服文化(包括文化门类和文化形态)的“原子化”倾向;另一方面，要克服以一种文化门类或文化形态取代其他文化门类和文化形态的“霸权主义”倾向，以倡导一种辩证的统一。 3、文化批判。文化批判是文化哲学的第三个层面，也是文化哲学的实践层面。文化批判旨在通过现实途径对文化现实进行理性重构，推进文化的发展。文化批判奠基于文化形而上学的理论基础上，由文化形而上学提供文化发展的理想和基本的价值原则，使这种文化批判有一个稳定的理念，不至于坠入一种虚无主义。 文化哲学的三个层面存在着内在的联系：哲学的文化价值研究确立了文化哲学的合法性，使文化形而上学研究成为可能;文化形而上学则为文化批判奠定了理论基础和价值原则;文化批判则努力把文化形而上学的理念推进、贯穿到文化实践中去。 综上所述，从文化哲学的产生和研究层面我们可以看出，文化哲学并非与科学哲学、历史哲学一样是哲学在文化领域的应用，因而仅仅是哲学下属的部门学科。系统的文化哲学研究是随着一种新的文化存在方式和人的存在方式而产生的，换言之，文化哲学具有自己独特的现实前提；文化哲学具有独特的元哲学设定，它在整体上转换了对哲学本身的理解；同时，文化哲学作为各部门文化和各地方文化的整合和沟通，它要消解各部门文化和地方文化的相对视域以及绝对主义倾向，凸显的是文化本身的经验视界，在这种意义上，文化哲学具有自己的对文化世界的整体理解框架，而人的世界即文化世界，所以，文化哲学在一定意义上具有世界观的意义。可见，文化哲学是一种新的哲学形态。(作者单位：黑龙江大学) (责任编辑：admin) |