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4月7日，北京大学举行了“儒学的复兴孔垂长先生欢迎会暨两岸学者学术研讨会”。 相比于以往的各种由民间人士、民间组织、地方政府推动的儒学研讨会、祭孔典礼，这一次的会议的规格，显然要高出很多。该次会议，北京大学儒学研究院院长汤一介、北京大学校长周其凤、孔子第79代嫡长孙、台湾中华大成至圣先师孔子协会会长孔垂长及30余位两岸知名学者出席。 北京大学儒学研究院院长汤一介表示，“中华民族的复兴要靠中华文化的复兴来支撑，此次研讨会，旨在增强对孔子儒家思想、普世价值的发掘和理解，使之对人类社会健康、合理发展有多方贡献”。 汤一介先生，是国内外知名的思想家，热衷于儒学复兴这一议题。在2009年汤一介先生的《论儒学复兴》一文中，他把他的意思说的更明白些： 中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。 简单说，汤一介先生认为，民族复兴的同时，也是思想复兴。中国的思想最大宗的是什么，是儒学。所以伴随着近年来中国的强势崛起，势必与儒学复兴存在着同调。 不独有偶。北大的学术研讨会虽然规格够高，但是引发的争议却不多。而在20天前另一场规模宏大的祭孔仪式，却引发了诸多眼球。3月17日，河北省正定县举行迄今最大规模的春季“祭孔”活动，来自北京、上海等地代表和孔氏宗亲300余人参礼。此次春祭为2005年以来该省举办的第8次释奠礼活动。 这之后，有些网站率先将该次春祭的图片上传到网站与微博，仅“网易”一家，以几张图片，就获得了一万多的回复，争议十分激烈。而在天生就具有“媒体基因”的新浪微博上，显然一些学者祭孔这一行为，更获得关注。其中，三位主献官，皆来自学术界，分别是河北省儒学界名士高士涛、河北师范大学文学院教授马恒君与北京大学教授张祥龙。 与以往学术界的低调相比，这一次主献官高士涛一反常态，主动出击，接受媒体采访，反反复复强调祭孔这一仪式策划的困难，如何获得地方政府的支持等等。但在网络舆论界，这样的高调，仍难以俘获舆论同情，更准确的说，收获的，仍旧是“围观”。 与正定祭奠孔同时在网络上热闹起来的，还有一位算是与儒家精神教育出来的诗圣——杜甫。对，“杜甫很忙”。“忧国忧民状”遭大规模PS（由著名图片软件Photoshop引申而来，即图像重新处理）。 儒学与儒学士子杜甫，在当代中国的命运，似乎形成了一个强烈对比。部分精英阶层（尤其是学术机构与院校学者）在强调接续传统文化，而在所谓“代表民意”的网络上，这一切，都变成了简简单单且毫无意义的“好玩”。君子之儒与社会大众之间的距离，天壤云泥。 作为政治底色的儒学 儒学冷热，在过去的二十年间，对比尤其明显。1988年，在新加坡举行的儒学国际学术研讨会上，当代著名新儒家杜维明就慨叹“儒门淡薄，花果飘零”，而著名历史学家余英时则提出了“儒学游魂”说。这两种说法，都把儒学在当代的命运，说的非常凄凉。 然而，不过二十年，儒学复兴运动就出现了，各种会议、讲堂、读经乃至于民间祭祀活动，几乎连绵不断。在部分精英文化圈层，儒学这个旧瓶，成了最时髦的新酒。著名学者李泽厚甚至提出了儒学四期说，“第一期是孔子、孟子和荀子；第二期是汉儒；第三期是朱熹、王阳明；第四期就是现在”（李泽厚《儒学是宗教还是哲学？》）。毫无疑问，李泽厚以寄望的，是当代儒学。 (责任编辑：admin) |