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时空主在何以能回归无间时空呢？其哲学依据何在呢？因为时空本无间，而无间时空自生生，有间时空都在无间时空的生生运化过程之中展开，未出无间时空之外。而有间时空因其时空有“间”而只能为有限之存在，故不得永恒而有生、长、消、亡的发展历程，只有无间时空才因其无“间”而生生不息，无始无终而为永恒。而万物作为“有间时空”的存在又不过是人作为“时空主在”进行时空划分的结果，否则万物只是无间时空生生不息之自在构成，只是混沌不分的时空自然运行，是人以时空主在的自觉划定天地万物的时空界限，使无间时空成为有间时空才有所谓的世界与万物，才有所谓的客观与主观。故一切问题的总根源在哲学存在论上必须归结为人的存在，没有人的存在就没有任何问题，任何问题都是人的问题。所谓世界的问题，所谓万物的问题都是对人而言的问题，万物没有问题，世界没有问题，故天地不言而人有言。而人如何存在？人是自我划界的存在，是人划定自我的时空界限而命之为人，又以自我之人的时空划界去划定天地万物的时空界限，从而产生你我之分，我他之别，从而在时空划界的基础上挑起时空主在与时空客在之间的不对称斗争。而无论人如何进行时空划界，时空主在与时空客在如何进行斗争，又都无法逃逸于无间时空的生生过程之外，无间时空自生生，有间时空内在于此无间时空之中，自然内含无间时空的生生之理。有间时空的划界只是“外时空”的差别，而作为有间时空存在本质的“内时空”存在则无有差别，都是生生之道的自在流行。虽然时空主在对于有间时空的不当划分可能导致不同时空存在之间的相互对立与斗争，造成有间时空之间的自在关系破裂甚至毁灭与终结，但无间时空的生生之道仍然会永恒不息。当时空主在固执于这种时空分界的区别与斗争之时，就会无情的得出“弱肉强食，适者生存”结论，这种无情的原则漫延入人类社会，就形成了可怕的社会达尔文主义。而有间时空的划分与争斗既使造成天地毁灭，人类灭亡的结局，而对于作为无间时空的生生之道又有何伤呢？有间时空的生存与毁灭只是无间时空的生生之流中一闪而过的火花罢了，故人类破坏自然的每一步都只是自我毁灭的深入，而不是宇宙大生命的终结，无间时空的生生不息会轻易抹去人类曾经存在过的痕迹。茫茫宇宙之中或许早已有过亿万次生命存在而又灭亡的轮回，地球亦不过是宇宙中的一粒尘埃，人类又何以能逃于宇宙大时空的生生不息之外呢？故时空主在虽然对自我及外在世界进行了时空划界，但时空主在与时空客在本质上仍然自在于时空本在的无间时空之中，无间时空内含的生生之理及其展开的生生之用必然漫延于有间时空之中，故有间时空之中（内时空）必然内含着无间时空展开的生生之道。这就为时空主在回归时空本在（无间时空）提供了可能，时空主在可以通过体悟、理解、把握和操作有间时空之中（内时空）的生生之理与生生之用而进入无间时空之中，从而实现时空主在向无间时空的回归。这种回归并不否定人作为时空主在的外时空存在具有的时空有限性，但人作为时空主在可以通过进入自我的“内时空”存在之中进行时空操作而达于无间时空的永恒性。 时空主在何以能进入“内时空”之中进行自我时空操作（即修道）呢？因为人的时空主在为“形而中”，其“外时空”存在为“形而下”，而其“内时空”存在则为“形而上”。“形而中主体之谓神”，时空主在之神常流于“外时空”之中，沉沦于“有间时空”之中而无法把握到“无间时空”的生生流行，无法达于大道。但时空主在之神亦可反观内视于“内时空”之中，使流于“外时空”之识神凝聚入“内时空”而成元神，使元神用事，即可使元精化为元气，元气复养元神，使精、气、神“三家相见”，由分裂而重归统一，使“内时空”回归统一的“无间时空”状态。其中有具体的修炼方法，已非本文作为哲学论证的宗旨所在，故止于此。这种“内时空”的统一也就是使主体的内时空存在回归了无间时空的自在流行状态，也就是使人之生命可以顺行“无间时空”的生生之道而“终其天年”，可以“尽其天年而死”，但这种“内时空”的自在统一只能使人之生命无疾而终，做到善始善终，却不能得长生。而修道的终极目的不止于此，而是要在实现“内时空”统一的基础上逆行“无间时空”的生生之流，使生命返回未生以前的先天地步，即为得道成仙而得长生久视。 故修道不是停止于“内时空”的统一状态，“度百岁而去”而已，而是要实现“内时空”自我操作，使内在时空倒转，如坐时间机器使时光倒流，回到自我生命未生以前的无间时空状态，此时“内时空”已彻底脱离“外时空”的界限，也就意味着“外时空”界限已经彻底粉碎，内外时空合而为一，真正回归“无间时空”，从而要生则生，要死则死，实现“我命在我不在天”。这种超出生死之外的价值追求与具体的修炼之道实为现代理性与科学所难以理解、认可与接受，但以哲学理性按照中国哲学的“内时空”理路推导之，此修道原理实为真实、可靠、精微、奇妙而又合理，作为哲学理性的逻辑思考，修道原理虽然玄妙却比起黑格尔的“绝对精神”、康德的“物自体”、莱布尼茨的“单子”等更少猜测性而更具合理性与可操作性。而且修道原理自古以来为诸多修道者所实证，只是修道之人多隐于山林之中，于尘世之中少见实证，而在现代社会中真正修道而又能得道者更是难得一闻，但这都不能否定将修道原理作为一种哲学理路进行哲学论证与解读的合法性。虽道不能为人人所修，而其理却可为人人所知，中国哲学的道论与修道原理足可成为人类哲学思维之精华，足可引导现代哲学走出终结之命运。而本文之论证直接根据于鞠曦的“时空统一论”与“形而中论”哲学原理，而鞠曦作为隐居长白山的民间学者，乃为当代学术与思想界中唯一真正修道而又得道之人，其理论体系与其自身的修道实践一体贯通，这或许为本文最大的证明力所在。 (责任编辑：admin) |