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四 《论语》中对君子与小人从不同方面和角度进行描述，体现了孔子的观人识人的智慧，值得今人参考。东海在此也根据自己的经惗提供几条小人的特征如下：小人都是利益主义者，拜金拜权，利益至上，以利益为成功的标准；都是厚黑主义者，崇尚谋略，崇拜邪恶，以厚黑为成功的秘诀。（例如将商鞅、李斯、秦始皇、毛泽东等等视为成功典范和崇拜对象。）唯利是图、见利忘义是他们的常态。 小人都是利己主义者，而且往往是恶性的。拔一毛而利天下不为也，同时，杀一人而得天下不为也，毫不利人专门利己，但有底线，不损人，这是杨朱派的良性利己主义。恶性利己主义者则无底线，为了利己，不惜损他人害社会坑天下。 小人追求、服从“利”外，还追求、服从、崇拜“力”：权力和暴力，故欺软怕硬、欺弱怕强，无“力”的时候特别低三下四，一旦掌握了权力或拥有了暴力，又特别肆无忌惮唯我独尊。 小人不论有“力”无“力”，都喜欢搞小动作，写黑信、告黑状、下黑手、操作黑箱、颠倒黑白。即使侥幸高踞权力顶峰，“力”大无穷，仍要对国民大搞权术大搞阴谋，美之名曰“阳谋”，还口口声声“要光明正大，不要搞阴谋诡计”，实质上是不要光明正大，专搞阴谋诡计。 小人没有担当不负责任，不愿为社会、为他人甚至不愿为家庭负责，为自己的言行不愿负责，能推则推，能逃则逃。那些喜欢在网上捕风捉影谎谣攻击而又匿名蒙面者，无疑都是小人。 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”小人恰恰相反，擅于表面文章，大德从心所欲“出入”，小德倒可能“不逾闲”，比君子还要君子。同时，小人所见者小，喜欢根据小德细节论断、攻击他人，抓住一点无限上纲无限放大，甚至没有把柄也要“创造”把柄去损人整人，以此为乐。 小人很容易成为各种异端外道乃至歪理邪说的热心推崇者、宣传者和维护者，或真心实意视之为真理，或别有用心视之为谋取私利的工具。同时，因缺乏理解正知正见的智慧，又认为正知见、真道德于私利有弊无利，对圣贤对道德特别反感。 骂孔孟、侮圣贤、辱大人、反真理于他们家常便饭而已。 小人各种各样，或有知识而无文化，或有聪明而无智慧（所以往往沾小便宜吃大亏、以损人始以害己终），或有地位而无尊贵（小人得志，依然是卑贱小人），总之是无道德，不懂道德的内在性和对自己的重要性，不知以之自律、自养、自乐、利益自己。 五 君子小人，有行迹相似而实质不同者，殊不易辨。例如，幽默与滑稽（滑稽为优伶之态），质朴与粗野、严谨与局迫、恭敬与卑下、风流与下流、倜傥与轻浮、勇敢与莽撞、自信与自傲、豪放与粗俗、谦虚与虚谦、纯真与幼稚、中庸与庸俗、慎重与怯懦、大智慧与小聪明、坚持真理与固执己见、大智如愚与大愚如智等等等等。这都有赖于妙观察智的“观察”。 另复须知，要提防小人，又要把小人与恶人适当区分开来。小人掌握了权力或拥有了暴力，当然不得了，难免穷形恶状，不得志的小人反而好一些。如果君子在上圣贤在位，势利小人也有可能拥护支持圣贤，谁占上风就帮谁，而且也有可能逐步变好、“长大”，因为“君子之德风，小人之德草，草尚之风必偃。” 法治社会，小人也不容易变坏-----不是不愿，是不敢，无利有害的事，小人是不干的。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”能够避免犯罪但没有羞耻心。法治比专制、人治好，终究不如“道之以德，齐之以礼”的德治好。注意，齐之以礼的礼，包括法律的公正和制度的优秀。法律制度不良，非礼也，就谈不上德治了。 (责任编辑：admin) |