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经忏，种类繁多，以观音为主的《大悲忏》仅是其中之一。 是与观世音菩萨的甚深因缘罢，整个飘摇，动荡的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲忏》。 但是，《大悲咒》与《大悲忏》是不是一样呢？ 两者究竟有何关联？又有何差别？ 《大悲咒》与《大悲忏》两者系出同源，皆出自《大悲心陀罗尼经》。“陀罗尼”即“咒”的意思。《大悲咒》即是千手千眼观音于这部经典中所宣说的无上咒语，也就是千手千眼观音的根本咒。它一共包含了八十四句，四百一十五字。 《大悲忏》相传为世尊幼子“罗睺罗”化身的宋代知礼和尚，根据这部《大悲心陀罗尼经》为主体，所发展，编写、制定出的仪轨。它包含了《大悲咒》，以及经典的核心思想，同时，也涵盖了安置道场，结界、供养、入忏、启忏，以及忏悔、观行的种种程序和仪式。诵一个《大悲咒》仅需几分钟的时间，拜一部《大悲忏》则往往需要两个钟头左右。 《大悲忏》是一类“忏门”，也是佛法中的“事门”，是透过“事相”、“仪轨”的形式，透过声音、梵呗、庄严的道场、虔穆的信众，所集体共同震荡，共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此，它也是一项“共修的法门”。 为什么一定要“共修”呢？ 只要够虔诚，难道不能一人随时随地独修、独忏吗？ 也许，会有人也升起如是的疑惑。 早期，于高雄山寺闭关中，我即是采取独修的方式进行《大悲忏》。由于它要求了高度的专注与禅定，因此，并非初修者以初始的散心、浮心便可抵达。依此，格外需要练就一番修行的工夫与素养。 采取“共修”于初学者格外得力，唯因“木头总是跟着木排跑”。一根木头，可能在汹涌的河面东奔西窜，不知漂向何处；一排又一排的木筏，牢牢绑紧，则可能井然有序，片毫不失地安全抵达彼岸。这便是“依众，合众”的善巧方便。 首先，它举行的地点是一座清净、庄严、宁静、安祥的道场。人们一进入，也便自然地摄心庄穆起来。同时，在拜忏的过程中，由于梵呗、唱诵、仪轨不断持续举行着，即使心念偶尔流转、飘忽、岔开了，也不可能完全中断、停止下来。且由于“木头总是跟着木排走”的巨大凝聚力，一个飘闪的妄念，根本敌不过百个、数百个，甚或上千个虚心专注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入强而有力的“共忏”主流中。 由是，你忏悔，他忏悔，我忏悔……集体的氛围，带来相互的震撼与交响；那忏悔，即如一堵气势庞大的洪流般，能够发自心底的，涤净一己内外的垢恶与罪障。 忏悔，唯有在真正的虔诚恳切中，才能发生作用，也才能具体转变身、心。散心浮动，则很难抵达拜忏的效果。“共修”则相对的，以集体的力量，转化了个体所可能有的散乱、疲怠，而能倾全副心意地，达到“拜忏除障”的目的。这是为什么世界各大宗教都实行类似的集体祈祷、礼拜和诵赞。 自从宋代知礼和尚制定《大悲忏》忏仪，《大悲忏》法会即成为汉地普受欢迎的观音法会。 (责任编辑：admin) |