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印光大师说：“圣贤之道，唯诚与明。”大师亲为《了凡四训》作序。极力推崇袁了凡。《了凡四训》劝人诸恶，莫作，众善奉行，与佛家精神相近。 原文：“独算余食廪米。九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。 这是廪生所得的俸米。一石是十斗。他说每个月领俸禄，你自己记住，等你领米领到“九十一石五斗”，你就“出贡”了，就升级了，你就从廪生升到贡生了。升到贡生，廪米就不给了，廪生的缺就让别人来补，这有一定的名额。屠宗师就是当时的提学，相当于现代的教育厅长，他看袁先生的学问、品德还不错，建议要提拔他。［出贡］就是批准了补贡，从廪生就补贡生的缺了，也就是升级了。 原文：“ 余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。“ 他这下怀疑了，孔先生这一著没算对。 俸禄领到七十多石的时候，屠先生就批准他补贡了。可能屠先生批准之后，也许就升官高迁，也许是调职了。［署印］是代理。教育厅长大概被调走了，现在有个代理教育厅长。这一位代理教育厅长不同意，把他驳回去，不准他补贡，他还继续去当秀才、廪生。廪生、贡生都是秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗师当提学，他看到“场中备卷”。这些考卷就是落第的，没有考取的卷子还保存著。有些时候，主管的官员会把这些没有考取的卷子拿来，重新看一看，希望发现遗漏的人才。如果真正是人才，他们还是要提拔的，怕的是一时差错遗漏了。 殷秋溟就看到袁了凡的考试卷。“五篇”就是“五策”，即是我们今天所讲的论文，五篇论文。殷先生看了非常满意，非常的赞叹。他说这五篇论文，就像是五篇奏议。“奏议”是臣子对皇帝的建议，国家施政应兴应革，他们都可以提出意见，贡献给朝廷，由朝廷来取舍。殷先生说这五篇确实就是奏议。可见袁先生见识很高，文章写得很好。而一般对国家兴革提出建议，都是属于大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我们现在所谓的政务委员，国策顾问，是他们提出的这些文章。而袁了凡的文章居然可与他们相提并论，可见他的确是有学问。 “岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎”。［博］是指他见识广博，［洽］是他的说理非常清晰通达，［淹］是透彻，［贯］是文章无论理路，无论是章法结构，都有条不紊。能得此四个字的评语，定是上乘的文章，无论是在思想理论，文字的结构，都属于上等的。所以不能叫他终老于窗下，一生只做个秀才，可惜了，应当要把他选出来替国家服务。 “遂依县申文准贡”。就是交待当地的县政府，要把这个人提拔起来。“连前食米计之，实九十一石五斗也”。 从此处来看，屠宗师是很了不起的人，看到袁先生的卷子马上就想提拔他。可是代理人杨先生把他驳回去了，这就是两个人的看法不一样。袁了凡是有才干。可是从这里我们得到一个很大的启示，那就是有才还要有命，所以人的一生命运主宰了一切。命、时、因缘都有定数。这里面讲才、命、时。袁先生一定要遇到殷秋溟，他的因缘才成熟。 原文：“余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。” 从此以后，袁先生真的觉悟，真的明白了。一个人一生的际遇，吉凶祸福，贫富贵贱都有命，都有时节因缘，不能强求的。命里面没有，怎么动脑筋也求不到。命里面有的，什么念头不想，到时候自然来了。他明白了，从此以后无求、无得、无失，心地真正平静下来了。我们可以称袁了凡在这一阶段，是一个标准的凡夫。我们一般的凡夫，都不够标准，为什么呢？心不清净，一天到晚还胡思乱想。他的妄念没有了，对于一生的休咎，清清楚楚、明明白白。 所以古德云：［君子乐得为君子，小人冤枉为小人。］为什么呢？因为君子知命，知道［一饮一啄，莫非前定］。小人很冤枉，拼命的追求，不知道这是命里有的。努力拼命求得的，还是命里有的。你说冤枉不冤枉呢？这是指定数，一般人都在定数里。这个时候袁了凡只知道有定数，不知道定数之外还有一个变数，命运是可以改变的。 下一段以后就是讲变数，讲立命的理论方法。要按照真正的理论方法去求，就能够改变你的命运。你想求什么就能够得到什么，一切都掌握在自己的手中。按照正确的理论方法去求，都可以得到你所要得的。 原文：“贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。己巳归游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。” ［燕都］就是现在的北京，也就是首都所在地。元、明、清三朝首都都在北京。［留京一年］，他出贡之后就到北京去了，在北京住了一年。［终日静坐，不阅文字］，每天静坐。从这个地方，可以看到他的心地多么清净。心清净了自然就生智慧。一般人智慧不能现前是心不清净。他之所以能够静得下来，就是他对于自己的命运完全知道，想也没用处，所以什么都不想了，心定下来了。 己巳这一年他回到南方来。［游南雍］，南雍是皇帝所办的大学，就是国子监。是国家办的两所大学，一个在北京，一个在南京，北京称为北雍，南京称为南雍。［未入监］就是未入学。在还没有入学之前，先去拜访云谷禅师。 ［云谷会禅师］，［会］是他的法名。云谷禅师的法名叫［法会］，这是一位很有名的大善知识。了凡先生到南京栖霞山，去参访，去拜见他。［对坐一室］，在禅堂里打坐。［凡三昼夜不瞑目］，没有倦容，为什么呢？因为没有妄想，没有杂念，故能精神饱满。云谷禅师看到他这么年轻，有这样好的功夫，很难得，不容易。 原文：“云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。余曰。吾为孔先生算定。荣辱生死。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。” 云谷禅师说凡夫妄想太多了。你坐在这里三天三夜，我没有看到你起一个妄念，这是为什么呢？ 了凡先生是个老实人，老实最可贵，他说：［因为我的命被孔先生算定，一生的吉凶祸福都注定了，还有什么好想呢？想也没有用处！所以干脆就不想了］。知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的，那一月、那一日、那一天、那一个时辰，人家都算定了，有什么话说？这是千真万确的事实，所以他就不打妄想了。 原文；“云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。” 一个人能够三天三夜不起一个念头，那是很了不起的功夫。他不是功夫，他是命给人算定了。所以云谷禅师就笑著说：［我还以为你是功夫不错的豪杰，原来你还是个凡夫］。 了凡先生就向云谷禅师请教：［这是什么原故］？这就说明数的道理。人为什么会有命运？为什么会落在数量里？人如果到了无心，就超越数量了。袁了凡先生有没有到无心？没有。他只是什么都不想，因为想也没用。他还有一个妄念，就是我什么都不想了，有这么一个妄念。这个妄念还在，还是有心，并不是无心。所以他常常心里有个念头：［我一生都算定了，一生都清清楚楚、明明白白。］所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心，决定为阴阳所缚，怎么会没有数？数就是数量。以数学的原理，推演出来过去、现在、未来。 原文：“余问曰。然则数可逃乎。曰命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。” 了凡先生就问云谷禅师，难道命运可以改变？［逃］就是超越，那就是［定数］里面还有［变数］。孔先生给他算的是定数，变数则在自己手上掌握。这是孔先生不晓得的，不能推算的。 这是云谷禅师教导他改造命运，也就是跟他讲定数里有变数，这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数？承认。前面讲过：［人未能无心，安得无数］。世俗讲的［命运］，云谷禅师完全肯定，承认，确实有命运。但是命运自己可以改变，可以创造。自己创造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人都帮不上忙，没有人能够代替我们改造命运，决定要靠自己觉醒，靠自己改造。他是个读书人，所以就先用诗书里面的道理来开导他。 ［命由我作，福自己求］，这是儒家所讲的，［诗经］、［书经］中所说的。云谷禅师懂得，他说这是明明白白、的的确确的教训，这是事实。懂理论、懂方法，如理如法的求，就有求必应。 (责任编辑：admin) |