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《周易·象辞》中，每一卦都配以人格描写，如“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”等等。六十四卦，无一例外。因此，也可以说《周易》是将健全人格的书，也是将凡人教育成圣贤的书。 《礼记·学记》上说“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，所以自古至今，都以教学为要务； 又说“学学半”，亦即“斅学半（斅通教）”，又可知教学本为一事。 但是教学是万能的吗？如果是万能的，为什么同胞之中，尚有贤愚不肖？为什么同学之间，还会参差不齐？由此可知，一个人禀性的养成，教学只是助缘，其根源尚在未生以前。才子袁枚的“书到今生读已迟”说的也就是这个道理。而且，不但知识的学习如此，人格的培养也如此。 所以，要承认差别，区别对待。 子路问孔子：“听到了立即付诸实施吗？”孔子回答：“家有父兄在，怎么能一听到就去做呢？” 冉有问孔子：“听到了立即付诸实施吗？”孔子回答：“听到了就去做吧。” 公西华听到孔子对同一问题的回答不一样，就好奇地问：“为什么子路和冉有的问题相同，您的回答却不一样？我很困惑，斗胆一问。”孔子回答：“冉有遇事退缩，所以要多多鼓励；子路行事勇气超人，所以要加以限制。” 以上的故事是孔子“因材施教”的著名典故。而这个“材”，我们有时候也称之为“天资”。我们看看孔门弟子的天资都这么样？ “柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”——高柴有点傻，曾参有点笨，子张有点倔，子路有点土。 “回也闻一以知十,赐也闻一以知二”——颜回和子贡都能举一反三、触类旁通，但境界有差别。 孔门三千弟子，七十二贤，四科十哲，成就、性格，各个不同。也就是说他们的天资都不同。 天资，是从能力的层面说；从志趣的层面说，应该称之为“禀性”或“本性”。 俗话说“江山易改，本性难移”，这个本性是什么时候形成的，如果说是渐渐培养起来的，只要时间足够，就可以改掉，为什么要说难移呢？可以这么说，这个本性，积累自未生以前，今世只不过是生生世世的凝点。 我们的生命，有三个层面：一是自然生命，其真相就是生老病死；二是社会生命，其真相就是富贵穷达；三是精神生命，其真相就是喜怒哀乐。尽管这些，每个人都会拥有，却有寿夭之别，穷达之变，贤愚之分。我们说，这就是命，但命又是什么呢？ 实际上，命就是因果。 “纵经百千劫，所造业不亡，因缘济会时，果报还自受” 无论是生老病死、还是贫富穷达、还是喜怒哀乐，无不自作自受。当我们立足于一世的时候，很多问题都看不明白。为什么同样是人，却千差万别？即使是双胞胎，命运也绝不相同？如果立足三世，就会明白，原来这都是因果所感。 我们看大乘经典，经常看到经文说读诵受持经文乃至一四句偈就会消多少多少重罪，看了之后未免兴奋。实际上，在漫漫轮回的大背景下，这样一个天文数字的重罪跟我们往昔所造诸恶业相比，实在是微不足道。 若论因果，有两项因果极为重要，一是异熟，一是等流。 所谓异熟就是异时异地而熟，春天在地下播种，秋天在地上收获，这就是异熟。 所谓等流，好比流水，长江上游是自西往东流，中游、下游亦复如是。 举例来说，一个喜欢偷盗的人，感得的异熟是贫穷下贱、资产难保，而其等流就是依然喜欢偷盗。 通俗地说，异熟类似于世间的奖惩制度，等流则是“本性难移”的这个“本性”。 或者说，等流是惯性，异熟是调节机制。 西方有句名言“播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运”深得等流深意。 本性之所以难移，是因为用几天、几年的努力和生生世世的惯性比起来，是如何的微不足道。 从某种程度上说，等流比异数更为重要，一次闯祸的行为不一定惹下大祸，但一向闯祸的性格必然将这个人引向灭亡。 “众生畏果，菩萨畏因”，畏因固然要在细枝末节上时时勤拂拭，诸恶莫作，众善奉行；但更重要的是要有截断众流的大手笔。 《乾》：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 第一行是乾卦的卦辞，接下来六行是乾卦每一爻的爻辞，最后一行“用九”是多出来的，只有乾坤二卦有“用爻辞”，因为乾坤是六十四卦的体，所以才有“用”。 元亨利贞，古来断句和注释的方法很多。比如“元亨、利贞”或者“元、亨、利、贞”等。 结合《彖》传，我们可以发现，大致元亨是一组，表示乾卦是万物的始基础，对应的原文是“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。” 利贞是一组，表现乾卦的德行，对应的原文是“乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。” 乾卦之德，是有《象》传总结的，这句话就是： 天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。 乾卦是《周易》的第一卦，其精神是“天行健，君子以自强不息”。由此可知，周易的积极的，但周易的积极是清醒的积极。为什么这么说呢？因为周易的最后一卦是未济，未济的意思没有完成。所以，周易虽然是非常积极的，但也承认缺憾。承认缺憾就是敢于面对缺憾，在周易里，世界是完整的，不是完美的。“天行健”与《华严经》“重行”的精神，以及《楞严经》“健行”的思想都是统一的。 企业培训里有一句很有道理的话：“努力不一定有好结果，但不努力一定没有好结果。”这大致也有乾卦的精神在里面。 尽管是“天行健”但在不同的状态下，“行”的方案也是不一样的。 乾卦的第一爻叫做“潜龙勿用”，这是达摩面壁九年的状态，是六祖混迹猎户群的状态……当时机不成熟的时候，就安安静静地躲起来，并不是急着展现自己。 躲起来之后怎么用心呢？那就是第二爻的“君子终日乾乾，夕惕若”，即使一个人独处，也非常用功，朝夕都非常警惕，这就是儒家的“慎独”精神。《诗经》上说的“如切如磋，如琢如磨”，就是在精神上、道德上、修为上……都要精益求精。 接下来，有机会了，不妨“或曰在渊”。 如果是当仁不让，那就“飞龙在天”。 但是时刻要有危机意识，不要得少为足。《庄子》上说：“道隐于小成”。求学也罢，学道也罢，很多人在小有成就的时候，往往因为留恋光景而停滞不前了。所以越是春风得意的时候，越要知道“亢龙有悔”的道理。 最后，还要跳出来，进得去出得了才是大丈夫，“见群龙无首”，超然物外，才能逍遥。不然，就永远在自己营造的六道里不断轮回。（慈心） (责任编辑：admin) |