|
孔子经常与弟子在一起论辩切磋学问、传道、受业、解惑，弟子们也经常向孔子发问，质疑问难。他们所涉及的话题是十分广泛的，或人生理想、治国安邦，或做人 之道、品行修养，或待人处世、言行举止，或求知析理、长进学问。诸如，问政，问仁，问礼，问为邦，问乐，问友，问知，问孝悌；论耻，论志，论言行，论诚 信，论学，论诗，论养生，论鬼神，等等。总之，他们做到了“每事问”（1），“三人行，必有我师焉”（2）。 在《论语》、《孔子家语》中，有多处载录了孔子与弟子们论辩切磋、问难答疑、传道、受业、解惑的生动场面。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者！” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（3） 这是《论语》中篇幅较长的一章，生动地记述了孔子与弟子共同探讨人生理想、畅谈个人志趣的情景，以及孔子对弟子们的发言所持的态度与所作的评价。 孔子的开场白很好，他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”意谓：“你们不要因我比你们年长而受拘束，不敢发言。”语气显得平易、谦和、亲切，从而打消了弟 子们的思想顾虑，创造了一种亲切、和谐、民主、平等的环境气氛。后面弟子的发言才会那么直率、坦诚、踊跃。这一切都充分体现了孔子“循循善诱”、“诲人不 倦”的教育观、教学态度与教学方法。 在孔子的启发引导下，首先子路 “率尔而对”，直言其志。他表示三年就能治理好一个夹在大国中间而环境不好的“千乘之国”，做到外御强敌，内拯饥馑，使国人皆懂得礼法道德。由于子路率 直、坦白，显得过于自信和率真，故而引起“夫子哂之”，在微笑中对子路的逞能和直露锋芒，似乎含有暗示性的贬抑。因为子路违背了“长者问，不辞让而对，非 礼也”之规定（4）。然后，点名依次问到冉求、公西华。这二位的回答，显得谦逊、婉转得多了。最后轮到曾皙，这时他正在鼓瑟，神情悠然洒脱。当听到孔子提 问，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，在瑟声渐弱的余音中，从容不迫，舍瑟而起，并在孔子催促下才发言。他表示自己不愿求仕，而向往投身大自然，享受“浴乎 沂，风乎舞雩，咏而归”的恬静生活。曾皙的理想与志趣，颇得孔子的赞许。 孔子最后与曾皙的个别交谈，评志释念，解除了曾皙的一些疑惑。孔子对子路、冉有、公西华的“治国理想”，予以具体的评价：子路说话率直，欠谦恭，故讪笑 之；冉有态度谦逊，所谈虽“小国之治”，但其志向与子路是相似的；公西华态度更为谦恭，认为自己只能做“小相”，而论其才德，却足以胜任“大相”。孔子的 评论，多用反诘语气，故显得委婉含蓄，但又颇具雄辩力。 子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信，贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏，贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“ 由之勇，贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝，夫回能信，而不能 反（王肃注：反，谓反信也，君子言不必信，唯义所在耳）；赐能敏，而不能诎（言人虽辨敏，亦宜有屈折时也）；由能勇，而不能怯；师能庄，而不能同（言人虽 矜庄，亦当有和同时也）。兼四子者之有以易，吾弗与也，此其所以事吾而弗贰也。”（5） 子夏向孔子询问颜回、子贡、子路、子张的为人如何，孔子一一作答，指出了他们身上的优点和不足之处：“回之信”，但“能信，而不能反”；“赐之敏”，但“ 能敏，而不能诎”；“由之勇”，但“能勇，而不能怯”；“师之庄”，但“能庄，而不能同”，并从他们身上找到了自己的不足之处，认为他们均有“贤于丘”之 长。孔子在为弟子答疑解惑中，把自己也摆了进去，并从弟子身上发现优点，吸取教益，做到了教学相长。 (责任编辑：admin) |