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孔子对芝兰情有独钟，由于他特别重视人格品质的修养，所以很喜欢兰花的资质，便以兰花的美质寄托了自己深切的情感。 孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友； 不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故日与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化 矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉”（1）。 子夏（商）、子贡（赐），皆为孔子有名的弟子。孔子的话意谓：子夏喜欢同比自已贤明的人在一起，所以他的道德修养，便将会日渐有所提高；而子贡则喜欢同才 质比不上自已的人相处，因此他的道德修养，便将会日益丧失。原因何在呢？于是孔子列举出一系列的形象比喻，具体阐明了环境与交友对于人格品行的熏染与影 响，会起着很大的作用。最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”两个相反 的例证，得出“君子必慎其所处”的结论。由此“芝兰之室”，便成为一个颂兰、美兰的成语。“芝兰之室”、“鲍鱼之肆”，便成为良好环境与恶劣环境的代名词 了。 孔子称赞子夏喜欢同比自己贤明的人相处，其道德修养日渐提高；批评子贡喜欢同才质比不上自己的人相处，其道德修养日见失落。子曰：“与善人处，如入芝兰之 室，久而不闻其香，即与之俱化；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”（2）。孔子作为伟大的教育家，创造性地把爱兰、赏兰、颂兰同教育结 合起来，依据兰花幽香清远的特点，提出择善而处、择善而交的交友思想。从此“芝兰之室”，不仅成为赏兰、颂兰的成语，而且也成为育人美好环境的代名词了。 孔子又说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓困穷而改节”（3）。这是孔子回答子路的一段话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈、 蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹 不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。”这时子路说：“我听说，行善者老天报之以福，作恶者老天报之以祸。如今先生您积德怀义，而且身体力行已很久 了，为何还如此困穷潦倒呢？”于是，孔子就列举了历史上伯夷、叔齐、王子比干、关龙逄、伍子胥等贤德之人终遭不幸的史实，说明“夫遇不遇者，时也；贤不肖 者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”最后以芝兰“不以无人而不芳”这段生动的比喻，论证了“君子不为穷困而改节”的观点。 孔子周游列国十馀年，始终没有得到任用，在自卫返鲁途中，见幽兰独茂，于是触景生情，感慨万端：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢 时，与鄙夫为伦也”（4）。他以兰喻贤臣，以幽兰自况，深感自己周游列国，生不逢时，不得重用，与鄙夫为伍，就如同独茂之幽兰与众草混杂一般。 孔子发幽兰之感慨，对后世影响最大的，莫过于“兰当为王者香”一句，几乎所有涉及到幽兰的言论、著述都会提到它。这句话的本意是“兰应为王者散发幽香”， 兰应是国君欣赏的高雅花卉。这是从贤者为相辅佐国君的角度而设喻的。但在后世的兰学著述中，却改为“兰有王者香”、“王者之香”。例如潘天寿《题兰石图》 有诗云：“闲似文君春鬓影，清如冰雪藐姑仙。应从风格推王者，岂仅幽香足以传。” (责任编辑：admin) |