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罗泽南(1808—1856)，湖南湘乡人。字仲岳，号罗山。贡生出身。他学宗程朱理学，并曾讲道乡里，网罗门生，其徒多为湘军悍将，著有《小学韵语》、《西铭讲义》、《周易附说》、《人极衍义》、《姚江学辨》、《读孟子札记》、《皇舆要览》及诗文集等。后人编其著作集为《罗忠节公遗集》。 《小学韵语》是清代后期童蒙读物。作者曾于道光年间做过短时期的蒙师。认为当时流行的朱熹、刘子澄编《小学》一书极有价值，但其语句或长或短，参差不齐，不易记诵，不便蒙童学习，因撮其大要，编为韵语，所以定名为《小学韵语》，并在后来的戎马倥偬之余一再修订，企望以此“正天下之学术”，达到“正人心”，“削平祸乱”的最终目的。 首刊于咸丰六年(1856)，一卷，共2944字。四字一句，四句一换韵。收于《罗忠节公遗集》、《西京清麓丛书续编·养正丛编》、《吉林探源书肪丛书初编》、《东听雨堂刊书·小儿书辑(八种)》等。1991年1月山西教育出版社出版的《蒙学歌诗》(徐梓、王雪梅编)亦全文收入。 本书阐述了启蒙教育的意义与任务；胎教与早期教育的要求；小学教育的要求；大学的任务；对儿童的训诫；对古圣贤的推崇。其主要内容有： 1．极其重视启蒙教育。认为“教人之道，首重发蒙，蒙以养正，是曰圣功。”把正确的启蒙教育，看作是最崇高的事业。 2．以孟子的性善说为理论基础论述了教育的作用与任务。认为“人之初生，至善者性”，具有仁、义、礼、智四种品德，恻隐、辞让、羞恶、是非即其四端。教育的作用就在于将这四端“扩而充之”。父兄的及时施教，主要任务在于“长其良能，充其良知”。这是孟子教育主张的简明概括，也是承继程朱学派教育理论的表现。 3．学习古人施行胎教和早期教育。胎教主要要求做到“不听淫声、不视恶色”。“坐立不倚，邪味不尝”，即可“生子异常”。早期教育要慎择乳母和诸母，稍长之后要注意言必有信，六岁教以数与方名，七岁男女异席。这完全是依据上古传说提出的理想要求。 4．小学的主要任务在于“讲习少仪”。“少仪”，包括少年儿童学习、生活各方面的基本规范和要求，主要有：(1)为弟子，要“夙夜俨恪”，养成正常的生活规律，盥漱、衣履及至洒扫、整饬，要“必敬必恭”，“无稍差谬”。(2)为人处世要“耳目口体，悉具天德”，即“目无淫视，耳无侧听”，不妄语，“容体必正，颜色必齐”，而且要能做到“慎独”，能够自觉严格要求自己。(3)穿衣，要注意“不衣裘帛”、“不服红紫”、“暑无裸程。劳无裼袒”等等。(4)吃饭要“左食右羹，先菜后”；“毋扬尔饭，毋刺尔齿”；“毋投狗骨，毋反鱼肉”等等。(5)对父母，要鸡鸣请安，下气柔声，问衣燠寒”，“父母有过，人子几谏……三谏不听，号泣以随”，“父母有疾，饮药先尝”。(6)对兄弟，为“手足之亲”，“兄宜友弟，弟宜恭兄”，互谅互让，互帮互助，应认识到“难得兄弟，易得田地”。(7)至于“长幼之节”，为“人之大伦”，无论是对先生、对长者、对尊客，都要心存敬意，方够“义”的标准。(8)对于婚姻，首先要有高度的认识，认识到这是“万世之始”，应遵循“居丧不娶，去凶异辙，同姓不婚”的原则，对于妇人性情要明察，按照当时习俗礼节程序行媒、纳采、纳币、亲迎、交拜、合卺、共食、见舅姑、庙见等，对女子还提出了“不二夫”的要求，板起道学家的面孔宣扬“饿死事小，失节事大”。(9)对于男女，讲求“内外有秩”，“非祭非丧，不相授器”，即使是“诸姑姊妹”，出嫁后回家，也不能与之同席、共饭，嫂叔更是“不通问遗”。(10)朋友的作用在于“劝善规过，以辅吾仁”，因此应择“志同道合”者为友，交友之道宜淡、宜敬，而“毋矜势利”，“毋尚意气”，“毋喜善柔”，“毋事游戏”，主张“益友当亲，损友当绝”。（11）对于君臣关系，认为“君尊君卑，万世之纲”，每个人都要“以忠报国”，“以道事君”，“可以寄命，可以托孤，一临大节，死生不渝”。鼓励儿童从小立志，打下为国效忠的基础。(12)学习的内容与程序。认为礼、乐、射、御、书、数“理之所寓”，应“朝夕游焉，以博其趣”。读书应依次进阶，宜从《小学》始，依次《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，再依次《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，而后为《资治通鉴纲目》、《太极图说》、《西铭》，最后为朱熹论著。 这部分是本书的核心内容。作者用了大部分篇幅详细论述了“少仪”的方方面面，表现出作者注重“少仪”养成的思想。 5．大学的意义与任务。认为大学为“明德新民”的“本末攸灼”，其任务在于学习格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。与小学的关系为：小学为大学之基，大学为小学成功进而达至知行并优的阶段。这完全是程朱学派特别重视的《札记·大学》的思想。 6．对儿童的训诫。包括“不可失时”、“不可助长”、“不可佚游”、“不可放旷”、“勿开侈端”、“勿嗜旨酒”、“勿恋女色”、“勿贪货宝”、“勿生妄瞋”、“勿摘人失”、“勿护己短’、“勿坏心术”、“勿合污世”等十几个方面，明确了学为圣人的教育目的，号召儿童早立志向，立大志向。 7．以古圣贤为楷模。本书多处列举，作为论说的辅证。如讲早期教育时，列举了“孟母买肉”，以表示父母不以戏言诳骗孩子；在谈孝敬父母时，列举了“陆绩怀橘”、“黄香温被”、“江革行佣”、“子路负米”等十个典故；在宣扬兄弟亲爱时列举了“陈氏广席”、“姜家大被”、“唐建花萼”、“斗粟尺布”、“煮豆燃箕”等12个正反两方面的典故；在讲婚姻、男女时，列举了卻妻、敬姜、孟光、少君等10名封建社会妇女的楷模；在训诫之后，列举了程子、伊尹、尧、舜等人成功的事例，要求儿童学习他们“内则为圣，外则为王，参赞天地，悠久无疆”，认为“舜也何人？予也何人？”只要“罔念作狂，克念作圣，彻始彻终，惟是一敬”。每一个人都能达到虞舜的境界。通过这些举证，全书显得有理有据，书中道理更易为儿童理解和掌握。 8．本书宗旨。极力推崇《小学》，认为“《小学》一书、大法略备……内外两篇，万世典型，敬如父母，信如神明。”认为本书“匪我之言，古人遗矩”，撮《小学》之要与童子讲习，希望于“天下风俗，庶补万一”。这是作者关于写作宗旨的表述，从中可以看出他的良苦用心。 本书的最大优点在于用四盲韵文和简短篇幅较全面地反映了《小学》的核心内容。 《小学》虽为朱熹、刘子澄编，内容详备，但共繁复不便蒙童历来为人诟病，而此《小学韵语》无疑为其一本导读或初阶，因其编排较为合理，对于扩大《小学》的影响无疑具有重要作用。另外，该书用字遣词通俗易懂，举证明了充实，亦有助于学童领会《小学》要义。 本书的缺陷主要表现为死守程朱，而不敢稍越一步。其内容、主张均袭自程朱学派，没有任何突破、创新，在国门渐开的19世纪中叶已不合时宜，虽受保守人士的欢迎和赞赏，但其生命力终属有限。但其编排形式简明，说理举证相辅相成，略具特色，故为部分蒙学研究者重视并加以研究。（王文宝） 来源：《中外教育名家名著介绍》 (责任编辑：admin) |