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第四十五卦 萃 下坤上兑 萃，亨？王假有庙。利见大人，亨。利贞，用大牲，吉。利有攸往。 初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。 六二：引，吉。无咎，孚乃利用禴。 六三：萃如，嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。 九四：大，吉，无咎。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 上六：齎jí咨涕洟yí，无咎。 萃：聚集。 卦辞：聚集队伍，怎样做才能成功呢？要借用宗庙的凝聚力来号召族人。应当广揽豪杰，这是人才基础。应当多想办法，用大牲犒赏将士，这样才能人心巩固。还应当有长远规划。 初六：群雄逐鹿。有契约却不遵守，以致天下混乱、群雄并起。此时有人登高疾呼，天下才能安定。不要有所顾虑，前进吧，不要迟疑。 六二：联盟聚义。引领潮流，吉祥。不要退缩，通过简单的仪式聚义结盟。 六三：统一号令。萃聚的时候，意见分歧，没有什么好处。要行动一致，不要搞分裂，此时个体的荣辱微不足道。 九四：积聚力量。壮大力量，吉，不要冒进。 九五：接受招安。萃聚并有了一定实力时，不要拒绝谈判。这不是原则问题，从此可以施展抱负，先把仇恨暂埋心底。 上六：卧薪尝胆。铭记血仇勤政务，不要懈怠。 45萃卦串讲 题解：萃，草丛生的样子，引申为聚集，聚拢。由于季历被杀留下的权力真空，以及殷商入侵导致的周族元气大伤，此时需要重新聚拢流离各处的族人，形成新的政治中心。萃卦就描述了这个新中心形成的过程。 第四十五卦 萃 下坤上兑 萃，亨？王假有庙。利见大人，亨。利贞，用大牲，吉。利有攸往。 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。 《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。 六二：引，吉。无咎，孚乃利用禴。 《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。 六三：萃如，嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。 《象》曰：“往无咎”，上巽也。 九四：大，吉，无咎。 《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 《象》曰：“萃有位”，志未光也。 上六：齎ji咨涕洟yí，无咎。 《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。 萃，亨？王假有庙。利见大人，亨。利贞，用大牲，吉。利有攸往。 亨，顺利。假，借用。 王，君王，首领，在此特指姬昌，是追述的形式，描写先王姬昌当时的事迹。 怎样才能顺利聚拢人心呢？借用先祖宗庙的影响力、借助亲缘的关系，将分散各处的族人聚拢起来，重新形成一股政治、军事力量。宗庙是信仰，是旗帜，现在则是主义。 光有旗帜还不行，还要有具体的措施。后面连着三个“利”，从三个方面指出应当做的事情： 首先是“利见大人”，在夬姤两卦周族的中心城邑被占领，各地族人独自为战的时候，主人公首先要做的就是以复仇、复国的名义招拢这些地方领袖、散兵游勇，聚流成河，组建一支较正规的部队。这是迈向成功的第一步。 其次是“利贞”，要动脑子，用些办法把这些人有效团结好，形成战斗力。什么办法呢？用大牲则吉。大牲，古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪三牲。在此指给大家好吃好喝，杀牛宰羊犒赏三军，以此收聚人心、鼓舞士气、激发斗志。这个颇有点梁山好汉的景象了。 再就是“利有攸往”，要有计划有步骤地用兵，运筹帷幄，长远规划，不能乌合之众那样去打仗。 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 泽水聚合于地面之上，盈满高积，随时都有溃决的危险。君子观此象而有所警悟，去掉民间的武器，以防备意外的发生。《象》从反观历史的角度指出，民间有兵器是祸乱之源，如果没有兵器，就无法造反。在这卦中，拥有武器聚众起义的恰是姬昌。 初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。 孚，原则，诚信的意思。有孚——有诚信有原则。乱，混乱，无秩序。 前一段八个字犹如一篇檄文，是给姬昌的萃聚举义找道义依据，所谓正名是也：殷商啊，我们一直奉你为宗主，年年纳税，岁岁来朝，还为你征战戎狄，保卫平安，你却不顾信义，因忌杀王，还趁机大军进犯，欲图一举消灭周族。因为你的背信弃义，才导致天下大乱，也才有了群雄四起的混乱局面。 若，如，像。 握，手指弯曲合拢，执持。《史记•廉颇蔺相如列传》：“臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰「愿结友」”。 面对这种情况，这个时候就需要一个登高疾呼者引领时代风云，才能把分散四处的群豪聚拢在一起，一握泯恩仇，混乱的局面才会重新回归秩序。 恤，忧虑。 既然如此，就无须顾虑什么了，前进就是，不要迟疑，不要犹豫不决，时不我待，作为先王的儿子你姬昌义不容辞，就要挺身而出，不要在这个关键时刻优柔，犯方向性错误。 总之，初六描述了群雄逐鹿的场景，这是个风起云涌的时代，下面就是英雄出场了，姬昌就是那个时势潮流中登高一呼者。 《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。 其志乱，其意愿混乱，不能坚守信义。 (责任编辑：admin) |