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二、陈芸道家文化形象之成因 陈芸一生遭遇了许多逆境。她追求的只是一种宁静的心境，一种不受约束的淡泊生活。这种生活是悠闲自得的，应该有起码的物质条件，必要的亲情慰藉，是在这一切基础上的亲近自然。她身上所体现的道家思想，并不是与身俱来的，当她的追求超越现实的审美境界时，现实的利刃就将她划得遍体鳞伤。道家思想因此成为她消解人生矛盾和化解人生悲剧的方式，比如对困境安然处之，追求精神之自由等。 1、幼年生活环境的艰辛 陈芸从出生开始，她的生活条件就很艰辛： 四龄失怙：母金氏，弟客昌，家徒四壁。芸既长，娴女红，三口仰其十指供给，克昌从师修脯无缺。（《浮生六记·闺房记乐》） 孤儿寡母的处境，在一般人会感到彷徨无助，陈芸却能寻找安生立命的办法，把一家人的生活安排得井井有条，做到衣食无缺。在她幼小的心灵中，面对生活艰苦的办法，就是：“自事其心者，爱乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《庄子·人间世》），陈芸的这种“顺命”，与一般的盲目屈从命运不同，她识到人力遭遇现实的局限性，世界是变化无常的，人只能顺应这种变化，可以称之为“顺便”。这是需要高度的理性和达观才能做得到。 这种达观处世的态度，致使以后与沈复在一起的困顿日子，陈芸常能化平凡为神奇，或扭转生活的困境。沈复在《浮生六记》中说：“芸善不费之庖，瓜蔬鱼虾一经芸手，便有意外味。”这些都为生活增添了许多色彩，陈芸日后因憨园之事血疾大发，“不数年而补负日增，物议日起。”（《浮生六记·闲情记趣》）此时，陈芸迫于现实经济压力，“利其绣价之丰”（《浮生六记·闲情记趣》），而带病强绣《心经》一部，导致疾病转增。幼年失怙、成年后的坎坷生活和自身的恶疾，这些都是人生人力无法解决的问题。而无论生活多么艰难，陈芸却追求诗意的栖居，身处在逆境仍以她坚毅、达观的态度面对，因此照亮了困顿的人生。 2、年寿不永的伤感与理想生活追求的矛盾 从《浮生六记》里，我们可以清楚的看到，沈复与陈芸有一个十分明确的生活理想目标，那就是尊重生命的自然之情，满足于精神的享受。他们也描绘了非常动人的生活图景，他们一生都向往于这样一种虽处于人间而超脱世俗之外，自由闲适、如诗如画的生活，是他们一生的精神追求。从他们人生的最初阶段来看，也似乎过上了一种名士风流、悠游岁月的神仙生活。他们的生活是有着甜蜜的闺房之乐： 自此耳鬓相磨，亲同形影，爱恋之情有不可以言语形容者。（《浮生六记·闺房记乐》） 然而实际上是好景不长，充斥于他们生活的，更多是现实坎坷，人生的失意。沈复为人作中保而闹得沸沸扬扬，一系列事端使他们两次被逐出家门。而后者深深攫住了脆弱的个体生命，陈芸也未能幸免。陈芸殁后，沈复在回想之时，也有提及： 归吾门后，余日奔走衣食，中馈缺乏，芸能纤悉不介意。（《浮生六记·坎坷记愁》） 当人经历大喜大悲后，这种有限的个体生命与永恒的自然对比，便激发强烈的生命悲剧意识，是人们会产生的普遍情感。因此，陈芸与其丈夫也往往也流露出感慨人事和怡情适志、全性葆真的倾向。 陈芸于日常生活中所表现的秀雅和灵感。她为自己绣制精巧的绣鞋，喜欢静室焚香的闲情雅趣，就连沈复的食盒，被陈芸设计得富于美感： 余爱小饮，不喜多菜。芸为置一梅花盒，用二寸白磁深碟六只，中置一只，外置五只，用灰漆就，形如梅花。”（《浮生六记·闲情记趣》） 一个普通的生活器皿被处理得赏心悦目，增加了许多生活情趣，这些不仅体现了陈芸的灵心巧手，那也是她理想“高逸”生活的一部分，是一种精神上的满足，而不仅仅是生活方式的追求。 陈芸向往悠游容与的生活，然而她又发现，社会现实对他们有诸多制约，任情率性并不能完全为社会所容。伴随着人生短促的悲凉、人生如寄的哀伤，陈芸产生了年岁不永的忧虑，产生了对宇宙人生不可期的伤感及由此产生的留恋及时杯酒： 是夜月色颇佳，俯视河中，波光如练，轻罗小扇，并坐水窗，仰见—飞云过天，变态万状。芸曰：“宇宙之大，同此一月，不知今日世间，亦有如我两人之情兴否？”（《浮生六记·闺房记乐》） 《浮生六记》中的陈芸，生活处处都充满了美的行为艺术，却也常常弥漫着一种浓厚的悲凉情思。她从纲常人伦的礼教中挣脱出来之后，顺从自己的内心世界，惊喜发现世间自然而然的种种欢娱，自然界的一草一木，也同样充满了情思，似乎和人同忧喜。她与沈复神仙眷侣般的生活，包含着对人生强烈的眷恋，流露出了人生固然美好，奈何如水之流逝的感慨。而这些，都跟她深受道家思想浸润有着千丝万缕的联系。 作者：张四连 参考文献： [1]沈复《浮生六记》[M]．北京：人民文学出版社，1980· [2]王弼《老子注》[M]．北京:中华书局,1988 [3]郭庆蕃《庄子集注》[M]．北京:中华书局,1961· [4]李生龙《道家及其对文学的影响》[M]．长沙：岳麓书社，2005 （作者单位：湖南师范大学文学院） (责任编辑：admin) |