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以《易》的通变思想为根据，提出史学变革的当是章学诚，他以《易》的通变思想，说明史学更革的必然与必要。章学诚指出封建社会的史学发展变化经历了千余年，史学失去了早期那种创造性的活力，各种弊端暴露出来了，这突出地表现在纪传体史书的编篡上，说： 经传行之千有余年，学者相承，殆如夏葛冬裘，渴饮饥食，无更易矣。然无别识心裁，可以传世行远之具，而斤斤如守科举之程式，不敢稍变，如治胥吏之簿书，繁不可删。以云方智，则冗复疏舛，难为典据，以云园神，则芜滥浩翰不可诵识。盖族史但知求全于纪表志传之成规，而书为体例所拘，但欲方园求备，不知纪传原本《春秋》，《春秋》原合《尚书》之初意也。 《易》曰："穷则变，变则通，通则久。"纪传实为三代以后之良法，而演习既久，先王之大经大法，转为末世拘守之纪传所蒙，曷可不思所以变通之道欤？ 司马迁创立纪传体史书，富有生气，但是纪传体史学变成了一种程式，变成公式化的东西，以所谓纪表志传各种史例，去硬性剪裁材料，越雷池半步，便被视为例不纯。章学诚看出中国封建社会后期史学问题的关键，但他作为一代大史学思想家，他不仅提出的问题，而且指出解决问题的途径，这仍然是从《周易》那里得到的启发。他说： 《易》曰："蓍之德圆而神，卦之德方以智。"间尝窃取其义，以概古今之载籍，撰述欲其圆而神，记住欲其方以智。夫智以藏往，神以知来，记住欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起，故记住藏往似智，而撰述知来拟神也。……史氏继《春秋》而作，莫如马、班马则近于圆而神，班则近于方以智。 韩康伯注："圆者，运而不穷。方者，止而有分。言蓍以圆象神，卦以方象智也。唯以方象智也。唯变所适，无数不周，故曰圆。卦列爻分，各有其体，故曰方。"孔颖达《疏》："故蓍之变通则无穷，神之象也；卦列爻分有定体，知之象也。知，可以识前言往；神，可以逆知将来之事。故蓍以圆象神、卦以方象智。注：圆者，至方也。"所谓圆神与方智，虽不同但都是《易》之用，此其一。其二，圆神、方智作为一个整体，是多识前言往行与逆知将来的统一，不可以断然打成两截。其三，圆与方，不同又相同。这种思想运用到著述上来，既要意识到不同的体裁、体例，不可能也不应当程式化。硬性以一种模式 来剪裁材料，只能削足适履，失去了变通精神，使著述失去其要旨。 在中国史学史上，司马迁的《史记》近于圆而神，班固的《汉书》近于方以智，这里没有崇班抑马或尊崇司马迁而贬损班固的意思。班固的撰述，"则于近方近智之中，仍有圆且神者。以为之裁制，是以能成家，而可以传世行远也。"这种因事名篇，不为一定之例所拘，就是史学的活力，其作品就可以传世行远。但"后史失班史之意，而 以纪表志传，同于科举之程式，官府之簿书，则于记注、撰述两无所似，而古人著书宗旨，不可复言矣。史不成家，而事文皆晦，而犹拘守成法，以谓其书祖马而宗班也，而史学之失传也久矣。" 无论是记注还是撰述，不能为例所拘，即或是章学诚称道的有化腐朽为神奇之功的纪事本末体，一旦成了固定的框架，也只能是"篡录小书。"在章学诚看来，要走出当时史学的困境只能总结史学上的成败，恢复古代史学的创作精神。他说："斟酌古今之史，而定文质之中，则师《尚书》之意，而以迁史义例，通左氏之制裁焉，所以救纪传之极弊，非好为更张也。" 章学诚对史书编篡还具有其通变思想，提出了一些具体的想法。严格地说，编年与纪传两种体裁，是自文字以来，即已有之。他认为，如果以《尚书》之义来看司马迁的《史记》，人物传是《传》，八书、三十世家，也可以统统称之为《传》。"或考典章制作，或叙人事终始，或究一人之行，或合同类之事，或录一时之言，或著一代之文，因事名篇，以纬本纪。"这样做法的优点是"则较之左氏翼经，可无局于年月先后之累；较之迁《史》之分列，可无岐出互见之烦。文省而事益明，例简而义加精。岂非文质之适宜，古今之中道与欠？再加上表与图。他说："至于人名事类，难于稽检，则别编为表，以经纬之；天象地形，舆服地形非可本末该之，且亦难以文字著者，别绘为图，以表明之。盖难通《尚书》《春秋》之本原，而拯马《史》班《书》之流弊，其道莫过于此。" 对于章学诚具体的设想，这里难以一一评述，但我们可以体察的是，他是以通变的思想，融汇圆神、方智精神为一，重新构想新的史书编篡形式。千余年中国史学的批评一直纠缠在无限多史体史例诉讼之中；中国史家的正统思想、宗经崇圣观念也在所谓的史体史例的争论中反映出来，如果联系这样的背景，可以看出章学诚通过对《易》理的理解，阐发出来的史学通变思想，具有史学革新的意义。 三、"天下同归而殊途，一致而百虑"的思维。这是思考学术发展的一种思维方式。易学是一个包容性的理论体系，所谓"易道广大"也是指这层意思，这其中有合理的成分，也是非科学的因素。从《易经》到《易经》经历一个很长时期，经过筛滤，还是有杂质，而且其形式中神秘一直保留，但其中确是吸纳中华民族的思想精粹，最终构成一个丰富的思想体系，并且把自己经验升华，从而形成一种思维方式。中国的"史家之言"是这种思维方式的产物，史家以"纪"、"志"、"传"等形式，网罗政治、经济、军事以及学术、风俗、文化、制度、人事等于其中。中国史学是包纳百家之学的学术，正是体现出这样思维范式。 易学的思维方式是复杂的，而且相互包容、相互联系。因此，在讨论易学思维特点时，特别是在讨论易学对史学所产生的影响，就应当看到它的复杂的一面，做到具体问题具体分析。总起来说，其中最基本的方面是易学的"变"与"不变"的辩证统一的思维，它构成为史学的基本精神。随着史学在这个问题上的理解深浅与差异，往往反映出史学历史见识的高低。 (责任编辑：admin) |